談古論今(精裝)︰從中華王朝看世界-FindBook 找書網 ISBN:9789888917907

圖書名稱：談古論今(精裝)︰從中華王朝看世界

★ 詳述文明與帝國間的戰爭、宗教間的爭鬥、各國的侵略、革命等歷史事件。
★ 把古今中外幾千年歷史分為十六個時期、十五個中國朝代，從不同國家的視角瞭解歷史的全貌。
★ 包含亞洲、歐洲、北美洲等多國的歷史，並根據時間線整合。

　　羅馬帝國的歷史，大多是羅馬和義大利人寫的。大英帝國的歷史，大多是英國人寫的。美國的歷史，大多是英美人寫的。中國的《二十四史》基本上都是由改朝換代的勝利者組織纂寫的（《史記》和《三國志》可能除外），亦是從漢人的觀點寫的。

　　寫歷史的人，多數都是社會精英、成功人士，是既得利益者。他們多數都是勝利者，往往只從既得利益者的角度看世界。我們看不到的，是事情另外一面的角度，因而我們亦較難看到平民百姓的角度。這是一種史學霸權。這種只講一面而不講另外一面的歷史，這種只從勝利者立場看世界的歷史，這種只以既得利益者角度所寫的歷史，會不會順理成章地植入一代又一代人的腦袋，成為了大多數人的知識？我們可以如何從史學霸權中解放出來？

　　常言道擺事實，講道理。但是世人是不是往往都是只擺自己的事實和講自己的道理？我們常常是從本方的角度看對方，卻很少甚至完全沒有從對方的角度考慮其立場和從對方的角度來反觀本方。

　　凡事要聆聽對方所擺的事實和所講的道理。我所講的聆聽對方，不是聆聽我們所講對方的故事，而是聆聽對方講他們自己的故事。我們要多些翻譯和閱讀世界各國的歷史書，多些了解他們是怎樣看世界的。這才是真正的知己知彼，這才是真正的互相了解。

　　知己知彼、虛心反省、獨立思考、易地而處、向雙重標準說不，凡事（尤其是自以為是「大是大非」的事）不要先有結論，後找理據。我們能否從這個方向來改變思考的方法、處事的態度，讓我們走上世界和平之路呢？

專業推薦：

　　「作者陳志海自稱《談古論今》不是一部學術著作，但我認為它無疑是一部具有很大『學術含金量』的世界通史。」——金耀基教授，政治學家和教育家、香港中文大學校長。

作者簡介：

陳志海（Warren Chan）

　　在香港回歸前（1994年）獲委任為御用大律師（1997年香港回歸後稱為資深大律師），是嶺南大學榮譽法學博士、香港大學榮譽院士及香港中文大學榮譽院士。他著作有《古今中外：從中華文明看世界（第二版）》、《All Kinds of Everything: From Chinese Civilization to World History (until 1912) 2nd edition (精裝本)》、《美國另外的一面 (從1898開始) (第四版)》、《中華文明圈》。

　　何謂知己知彼？他希望世人習慣些在擺他們的事實和講他們的道理之前，聽聽反方所擺的事實和講的道理，多些互相了解。這一本《談古論今》是從多元角度探究各國歷史，希望有助世人要多些了解他們是如何看我們，從中華王朝看世界之時，亦從世界看中華王朝。

章節試閱

夏朝之前（公元前2070之前）

1.1 大約五千年前，人類的文字史從西亞（中東）一個叫蘇美爾的地方開始了。西亞不僅是文明的搖籃，亦是後來猶太教、基督教和伊斯蘭教三大宗教的發源地。緊隨蘇美爾的古老文明（有文字、冶金和城市）是埃及和印度，中國排名第四。中國有很多遠古出土文物，但是在商朝之前還是未有公認的文字。
中國遠古的「良渚」的重複符號（公元前5300–公元前4300）是不是系統文字？話說「良渚遺址出土器物上出現的字符，排列有序、重複出現，符合文字的一些特點」。例如，當時的「田」字和現時的「田」字似乎是一模一樣。學...

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作者序

金耀基序

I.

　　香港享有盛譽的資深大律師陳志海先生於2008年，正值事業名聲如日中天之際宣佈退休，表示「自己人生的時間賣給客人很多年了，是時候把時間留給自己，不賣時間啦，自用啦」（港大法律學院校友訪談紀錄）。陳志海在時間「自用」的退休期間，無一日不勤於梳理整理多年的讀史筆記，發奮著述，2013年出版All Kinds of Everything: From Chinese Civilization to World History、《古今中外：從中華文明看世界》二書，前者偏重講世界歷史，後者偏重講中華王朝歷史，皇皇巨著（二書共約七百多頁）令人有「驚艷」之感。當時史懷德在《信報財經月刊》發表〈以批判思維挖掘歷史真相〉的評論，說陳志海之《古今中外》是他歷年看過後「最為震撼」之書。《南華早報》的Alex Lo在專欄中指出，陳志海所寫的通史是從一個中國人的角度著墨，卻具有全球的視野。並說，講世界史的書甚多，但作者的書寫卻是獨一無二的，他認為作者之書是年輕人必須裝備自己的歷史知識。Alex Lo說陳志海不止是一位香港資深大律師，也是一位傑出的歷史學者。香港嶺南大學推崇陳志海在法律學界及法律教育的貢獻外，更推崇他對「通識」教育的貢獻，認為陳志海的歷史書寫，是「一份超乎自身專業的人文關懷，也是博雅教育、博雅思維的精神所在」。嶺南大學繼香港大學與香港中文大學分別於2004年、2013年頒授陳志海榮譽院士銜，於2016年頒授他「榮譽法學博士」學位。陳志海大律師說，他希望所寫的歷史可以增加國人的通識，亦即歷史的通識。他認為一國之民不能無國民教育，而國民教育重中之重是歷史教育，歷史教育之根本精神是要尋求歷史之真相。而歷史真相的書寫，則必不可先有「立場」（並作「結論」），再找「理據」，必須「擺事實，講道理」，進言之，「不是只擺自己所知的事實和講自己的道理，而是要聆聽和了解對方所擺的事實和講的道理，先在事實上尋求最大的共識，才在道理上可以有相悅相解的可能。」志海一生為「正義」、「公道」辯護、守護，他最反對的就是國與國間，以強凌弱的「史學霸權」，但他還揭示那些拒絕理解對方，自以為是的「智（知）識上的義和團」，他深信歷史教育必須要「知己」，也要「知彼」，這樣國家才能立於不敗之地，國與國之間才有和平共存的機會與希望。志海之著書，旨在鼓吹「擺事實，講道理」的理性為本的「訴訟式」的歷史教育。他深信這是歷史「有用」之所在。他說，「歷史不單止要懂，還要通。讀懂後希望在多元史觀之下『通古今之變』。」通了，才可以把歷史作為「生命導師」，「以史為鏡」和「可以知興替」，這是大律師陳志海的史識和史觀。

II.

　　今夏，陳志海先生專郵送來《談古論今：從中華王朝看世界》厚厚的打字書稿，問我可否為此書作序。

　　這書稿是All Kinds of Everything: From Chinese Civilization to World History的中譯本。作者還在中譯本上作了相當多的修訂與刪補。《談古論今》中譯本的譯者是陳志海亦友亦徒的姚嘉棟律師。難得的是，嘉棟的譯筆，不止清通，還保有陳志海原有英文的文采，我看完書稿中的〈人人當自強〉及〈作者序〉，便無所猶豫覆電志海，樂予為他新書作序。

　　2004年，在我擔任中大校長期間，中大成功爭取到創辦法律學院。這是中大立校四十年以來的宿願。中大亦成為一間完整的綜合型研究大學。令我最感喜悅的是，在第一時間，我收到一筆五百萬元支持創辦法律學院的個人捐款。捐款人是港大出身的資深大律師陳志海先生。港大支持中大，何解？當時陳志海對傳媒說：「九七後的香港，是中國歷史上第一次有西方普通法的法治，行使在中國的土地上……要靠高質素的法律人才，捐錢給法律學院是很好的投資。」之後，陳志海又「忍痛」捐了一千萬元（他畢竟不是大有錢之人），在港大的法律學院設立了一個“Human Rights & Responsibilities”（人權與責任）明德教授的教席，他希望在人權與責任之間達到適當的平衡。陳志海這個法律人，深以為「正義」是一個文明社會的必要之義，而「法治」則是伸張保障「正義」的不二之門。志海說：「我的『中國夢』是一個『法治夢』」（見港大法律學院校友訪談）。二十年來，我與志海成為相知相悅的朋友，也讓我認識這位香港成長、香港發跡的殖民地的法律精英是一位不會「以孔子之是非為是非」，而是會有「吾愛吾師，吾更愛真理」的態度的「知識人」。
……

香港中文大學前校長金耀基
2025年9月28日夜

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金耀基序
譯者序
作者序

１夏之前（公元前2070之前）
(1) 蘇美爾 (Sumer)：文字、城市設計、算術、貿易
(2) 尼羅河 (Nile)：法老王、金字塔、木乃伊
(3) 印度河 (Indus)：文字、城市設計

２夏（公元前2070–公元前1600）
(1) 古巴比倫 (Babylon)：既有法律 (漢漠拉比)，又有史詩 (吉爾伽美什)

３商（公元前1600–公元前1046）
(1) 箕子韓國
(2) 埃及 (Egypt)
(3) 吠陀印度 (Vedic India)：雅利安人、娑羅門教、梵文

４周（公元前1046–公元前221）
(1) 印度：佛教 (Buddhism) 的誕生
(2) 孔雀 (Maurya) 王朝《吠陀經》(Vedas)、《...

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