tulku pema rigtsal

1. 見

1.1物質世界的自性
1.2「當局者」禪修與「旁觀者」禪修的不同
1.3物質主義的謬論：事實何以與我們對「自身苦樂乃有賴物質事物」的假設是相違的
1.4物質事物的不真實
1.5一切事物皆為心的虛妄造作
1.6這個色身如何從依業之心而來，以及我們對下輩子可以有何種預期
1.7辨別不清淨的外在顯相和清淨的實相自性
1.8所有現象皆不真實：一切只是心的迷妄展現
1.9清除「相信實有」此痛苦之因的方法
1.10將不實世界安立為魔術幻影的方式：不同層次的途徑
1.11人們不知其無實自心的如幻自性，而在錯亂中打轉
1.12本覺即是佛陀
1.13闡述世界和魔術幻影的相似之處
1.14依據佛經而懷持「一切並不真實」的信念
1.15引介此心的祕密
1.16在佛經問答方式中所述及心智的二元分別本性
1.17對於「佛性在我們心相續之中」的合理證明
1.18若已證得心的自然圓滿，便無需再以相應的對治來處理每次的業力衝動
1.19世界為空、無實、主觀迷妄的見地，與世界由原子組成的科學見解，此二者具有一致性
1.20疾患與病痛可因為嫻熟「識得空性本覺」而得以緩解
1.21心是所有經驗（覺受）的根源
1.22知道整個世界皆為心所虛妄造作且於臨終毫不受擾，則於中陰之時便可得度
1.23於本基覺性的空界中，生起次第和圓滿次第是完整且圓滿的
1.24為何一切眾生一直受縛於輪迴之中
1.25當我們看著心的本質時，迷妄便能消融
1.26把所有事物都看成不過是概念標籤的好處所在
1.27任運識得本覺之時，本覺的遮障就自然消融
1.28妙力於本覺之中必然得度
1.29輪迴除了只是妙力自顯之外，從未曾存在
1.30在不受因緣制約的本覺中，一切佛果功德都任運顯現
1.31若能安住於不動的心，便能立即獲得極大的好處
1.32不經控制的情緒會造成嚴重的生態破壞
1.33大圓滿法的修道歷程必然且自然會保護環境
1.34闡述一切事物都從心之基礎中生起
1.35若能透徹了達「顯空不二」，所見便能自然遍滿著無量清淨
1.36直指本覺的一隻手指
1.37說明尋覓一位持明上師以引介本覺的必要性
1.38佛身與佛智的功德，原本就顯現於本基覺性之中
1.39解開對於本覺不依因緣之潛藏力的疑惑
1.40如何將五毒作為道用
1.41直至散漫念頭消融於虛空之前，我們都必須考量到業力的報應
1.42聽聞大圓滿教誡的利益

2. 修，是為道

2.1首先，對見地具有確信，這是必要的
2.2為什麼要禪修
2.3禪修的定境
2.4若不禪修，即使瑣碎的小事都會造成嚴重的痛苦
2.5禪修能去除執著，而執著是所有痛苦的根源
2.6痛苦之所以顯現，是因為有希望和恐懼
2.7簡單說明如何保任自生覺性的本初覺智
2.8禪修的地方
2.9身體的定境
2.10如何保任本覺：簡說
2.11如何保任本覺：詳說
2.12阻礙禪定的五種過失
2.13對治五種過失的八種方法
2.14於「止觀合一」之境，九住心和五覺受是彼此相關的
2.15簡易、精要的定境
2.16於課座之中修持根本本覺的方法
2.17誤入禪修覺受的歧途
2.18心和本覺之間的差別
2.19持明上師的親授教言能激勵禪修

3. 行

3.1說明「行」的內涵
3.2對於「念頭持續自行解脫」的無知，是一種過失
3.3讓念頭同時生起和解脫的殊勝法門
3.4禪修的覺受會自然生起於心相續之中
3.5當行止能同時生起和度脫，它便離於業和果報
3.6對於大圓滿法超越因和果的明確主張
3.7只要分別念想還在，就要小心業力和果報
3.8成就不變自利本覺的佐證，是於世間八法皆以平等捨看待
3.9成就不變利他本覺的佐證，是任運大悲和對業果法則的依止　
3.10下乘法門的修行者受縛於勤作的費力
3.11行止具有三解脫法的特色
3.12經、續的觀點都同意要拒斥粗重的煩惱
3.13將六波羅蜜多融入行止之中
3.14對於財富的沉溺將導致痛苦
3.15無論地位高低，每個人都受到貪執所奴役
3.16自殺的愚蠢之處
3.17若不執著，則僅是擁有財富和名望並無害處
3.18無私之心，最能服務他眾
3.19了知所執之境乃是迷妄，則五根欲樂並無害處
3.20識得本覺者稱為「佛」，對此無明者則為「有情眾生」
3.21自生本智的三種特性
3.22散漫念頭必然消融而入於本基覺性之中
3.23對於輪迴、涅槃和兩者之間的修道皆不執著，此乃關鍵所在
3.24「掌中」教言：簡說

4. 果

4.1佛果功德在本基覺性中的任運顯現
4.2了知大圓滿法：即身成佛！
4.3有關色身消融和虹身解脫的當代故事

5. 四個中陰

5.1為中等根器者所說的中陰解脫教言
5.2生後中陰
5.3死亡中陰
5.4死亡中陰的實際修持
5.5遷識為五種無修的成佛法門之一
5.6法性中陰
5.7生有中陰

【作者～祖古貝瑪．里沙仁波切～自序】

　　在這個科學化的時代，無論東、西方，於世界的各個角落，科技都正在改善我們的外在環境。然而，在科技發展的同時，卻一併生起了各種衝突、疾病，以及環境的惡化。與此類似的是，許多新式的戰爭型武器，對於世界和居住其中的生物也造成了極大的威脅。這樣的結果，使得我們全都要承受強烈的痛苦，這是五百年前的人們根本無法想像的事情。由新現疾病所帶來的痛苦，和對現代武器所懷有的恐懼，遠遠打敗了從科技進步所產生的歡愉，以這方面來說，世界上的每個人，無論貧富，都同等受苦。具有全然且圓滿的身心安樂之人，可以說是少之又少。如果我們進一步考量到，無論人們擁有多麼豐厚的財物，許多人還是走向自殺，且每天依然有越來越多的人打著文化或宗教的旗幟，並以其為擋箭牌來威脅他人，由此就可以清楚看見，物質主義並無法使這個世界成為快樂且愉悅的地方。

　　如果我們希望能享有愉悅且快樂的生活，首先，就需要具備快樂之因，那就是慈愛和悲心。舉例來說，為了讓一家子都能獲得快樂，在夫妻之間就必須要有愛和情感；同樣的，這類的情愫，在朋友之間、文化之間、國家之間，也都是需要的。簡言之，只要有兩個人共同希望得到快樂和安適，那麼，彼此都必須生起對另外一方的慈愛和悲心。更甚者，他們還需要有清淨的動機，不帶有期待回報與自私自利的心態，這點是非常重要的。如果缺乏了這些，我們的慈愛和悲心就是懷有偏見、帶著私心的，當我們遇到逆緣的時候，便會感到衝突，因而再度受苦。正如藏人的諺語所說：「當我們的悲心消磨殆盡時，憤怒就成為了敵人」。

　　不帶有自私自利與期待回報的動機，這樣真誠的慈愛和悲心，就像是靈丹妙藥，可以利益整個社會。在無偏儻的慈愛和悲心出現之前，無論目前一個好人心中有著多麼強大的情感，或不同國家之間有著多麼強大的連結，此類的情愫永遠不會長久。對於積累什麼以得回報的希望，可能會造成失落，進而促發悔恨，並且再度生起衝突。問題的根源就在於自私。如果我們能放下這種自私，而帶著慈愛和悲心，那麼就會如黃金之上再加了香氣那般，整個社會都能得到改善。

　　在這本名為《直顯心之奧秘》的書中，我已盡力說明，如何以大圓滿法的修持，捨棄自私的態度，轉而生起不造作的慈愛和悲心。以佛法修行者的一般角度來看，這是一種於下輩子成就佛果並享有究竟快樂的方法。不僅如此，就連不同意有來生的人也能清楚看到，無論在我們每個人之中，或是在整個大社會之中，癡（無知）、貪（貪愛）、瞋（拒斥）、慢（傲慢）、妒（嫉妒）這五毒會帶來什麼樣的痛苦；以及瞋（拒斥）和妒（嫉妒）不只會造成國家之間的糾紛和伴侶之間的不和，甚至會導致人們使用謀殺和自殺的激烈解決手段。我希望這本書能為所有因這些困擾所苦的人們，帶來安撫和慰藉。

　　這本書主要是為了那些對佛法有興趣的年輕世代者所寫。此外，我所居住的寺院，位於尼泊爾西部的洪拉山區，這裡離岡底斯山不遠，所以我經常可遇見來自東、西方的年輕登山者，正要往山上前去。雖然其中不少人對佛法並無信仰，但卻有好奇心，因此當我和他們討論佛法並回答問題時，他們絕大多數看起來都有所欣賞。不僅如此，有好幾次，我都收到人們的來函，表示我所說明的佛法，對他們的生活帶來很大的利益。基於上述理由，且心中思及這些年輕人，我常常想到，要是我能寫一本書，應該會對他們有所利益。更甚者，我在台灣的學生，包括沈一雲等人，都一再告訴我，如果我能將曾給過的開示集結成冊，會對大家有很大的幫助。