第五十五章 精至和至為德厚
含德之厚，比於赤子。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘作，精之至也。
終日號而不嘎，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。
物壯則老，謂之不道，不道早已。
變動：
此章變動之處如下：「厚」後有「者」；「比於赤子」為「比之於赤子也」；「毒蟲」為「蜂蠆」、「蜂虿虺蛇」、「蜂蠆蠍蛇」、「毒蟲」；「不螫」和「不搏」中的「不」為「弗」；「攫鳥不搏」為「攫鳥猛獸弗搏」時前面無「猛獸不據」，「攫」為「玃」、「鳥」、「鷙」，「搏」為「摶」；「合」為「會」，「朘」為「峻」、「竣」、「腹」、「全」、「稄」、「俊」；「作」為「怒」；「精之至」和「和之至」後無「也」；「號」為「嚎」，「號」後「而」為「而嗌」、「嗌」；「不嘎」為「不啞」、「不憂」；「益生曰詳」為「欲生曰殤」；「曰強」為「則彊」；「物壯則老」的「則」為「即」。
闡解：
為何河上公為此章取名「玄符」？玄符是什麼意思？玄已經比較容易理解了，有高深莫測之意。因為《易經》、《道德經》、《莊子》不好懂，在魏晉時期就被稱為三玄。在前面的章節中，也反覆在講玄。玄已經與《道德經》緊密相連，透過五十四章的學習，玄近乎一種公知。但是「符」卻不好理解。如果接觸過道教的故事，就會很自然地理解為道士製作的法寶。如果懂一點中國歷史，也就會想到「虎符」、「符節」之類的東西。再聯想到音符、畫符，以及符號、符合之類的詞，符的意義就浮現出來了：是一種事物表達的符號，功能等同於所表達的事物。而在這裡「玄符」必然與道有關，與德有關。那麼在此章中，玄符是什麼？此章主要論述的就是「赤子」。因而，赤子就是河上公所指向的玄符。赤子為什麼能夠成為玄符呢？結合前述章節，它們都指向了「德厚」二字。玄符對於現在的人不好理解，那就取一個通俗的名字以匹配此章內容，「德厚如嬰兒」最是直接明白，也能夠貫穿「玄符」本意。
前章講積德，積德的結果必然是厚德。所以此章一開篇就是「含德之厚」。言外之意此章就是要說，積德也就是厚德到什麼程度就可以了。當然現在我們已經知道厚德到能夠體會到濃厚的道蘊這個程度，而具體的狀態應該是什麼樣子的？也就是以一種外部表徵來表達這個程度。有一個外部表徵，可以明顯判斷積德「夠」了。赤子也就應然而出。嬰兒是一個明顯的表徵狀態，而且嬰兒在老子這裡是一個很重要的符號，是修道達到高深境界的一個重要符號。在許多章中都提到了「嬰兒」，如第十章「專氣致柔，能如嬰兒乎？」、第二十章「沌沌兮，如嬰兒之未孩」、第二十八章「復歸於嬰兒」。積德見道，心境歷練到嬰兒的狀態就標示著見了道。此章的赤子，就是嬰兒之意，一個具有完整人形的狀態。嬰兒的重要特點是柔，對世界的認知是一片混沌狀態。而這種狀態，就是近乎道的狀態。所以說，在老子這裡，嬰兒天生是屬於道的。對於成年人，經歷了世事滄桑，在回歸到嬰兒的心境時，人生的境界就得到了昇華，不只是嬰兒的無知混沌，而是有知的混沌；不只是無為，而是無為中的有為。修道不是為了無為而無為，重點還是在於有為。
當人成為一個欲望之體，就避免不了紛爭和矛盾。強烈欲望下的生存行為恰恰是其他個體口中美味資材的資訊表達。當修心到了可以止欲，模擬為嬰兒的混沌狀態，就合道了，似「萬物之母」，自然也就不會成為其他萬物的生存之資。
在「德厚如赤子」的觀點表達後，老子就逐步展開了對嬰兒狀態的描述。
第一個狀態表現就是「毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏」。當嬰兒在遇到毒蟲、猛獸、攫鳥這些對人類不利的動物，是不是真如老子所說，不會對嬰兒發生「螫」、「據」、「搏」的傷害行為？現在是沒辦法驗證。現在的孩子一生下來就被護理的很好，絕少能夠離開父母的視線，就是有一些不得已的原因，也不會將嬰兒遺棄於荒郊野外，讓「毒蟲」、「猛獸」、「攫鳥」有接觸嬰兒的機會。但是在老子時代，這種情況應該是能夠見到的，嬰兒能夠有機會單獨與「毒蟲」、「猛獸」、「攫鳥」相處，而且在發現後，還沒有一點傷害。這應該是真實情況，不是一些人所認為的只是老子的想像，也應該是反覆觀察思考後的結果。雖然現在無法證明老子所述的正確性，也不可能有人會拿孩子做這樣的實驗，這只不過是古代不得已情況下發生了與「毒蟲」、「猛獸」、「攫鳥」單獨相處的情況而被記錄下來的。從古至今也沒有人無聊到做這樣的實驗。但是，我還是能夠給予間接的證明，老子所描述的狀況是真實的。我的女兒，她很喜歡小動物，曾經我們還養了一條狗。我的女兒不僅愛動物，而且也學會了向動物表達她的友好。現在社區裡可以見到不少的貓和狗，有的都看上去很凶，也害怕人，許多小孩子接觸不了，也不敢接觸。我女兒經常屢試不爽地將這些小動物叫喚到她的跟前，讓她撫摸。也就是說，你如果將善意表達出去，讓動物能夠理解你不會傷害牠，牠就會與你接近，讓你撫摸。我舉這個例子要說的是嬰兒不會釋放出故意的信號，對於「毒蟲」、「猛獸」、「攫鳥」就是一種善意表達，這樣就有了交流接觸的基礎。「螫」、「據」、「搏」都是面對外界刺激的本能反應。一種是防禦性反應，一種是攻擊性反應。防禦性反應是在感受到威脅時發出的，攻擊性反應是在感覺到對方恐懼促發了捕食鏈條的記憶而做出的。當然我們不應主要糾結於是不是真實的，而是要明白老子舉這三個例子意圖是什麼。欲望的表達會成為一種信號引起外界的反應，其他個體會根據這種信號進行判斷，會不會對它有傷害意圖，亦或是捕食鏈條的食物。一個人首先要表達善意的信號，而且善意的信號不能被理解錯。對人來說，糾錯可以透過持之為善而達成，如果是混沌狀態，就沒有理解錯一說，甚至被視作為可親近的同類。
第二個狀態表現就是「骨弱筋柔而握固」。嬰兒是我們每一個人都能夠接觸到的，都能夠感受到的。嬰兒從母腹中出來，骨頭幾乎都是軟骨，最硬的頭都能夠變形，可以說是一種至柔之體。看上去沒力量，可是嬰兒那個小手，握著東西很緊很緊，相對於他小小的個體，能夠感受到很大的力量。如果成年人能如嬰兒這般狀態，那可以推想一下，力量是不是可達無敵。當然老子不是這個意思，真這樣就著相了。首先，成人在身體上不可能實現嬰兒的狀態，但是人們可以向這個方向去努力，比如練瑜伽。然後，告訴你致柔是對身體有好處的。最重要的是要告訴你：心要「骨弱筋柔」。心要有韌性，經得起挫折；不要一味爭強好勝，要懂得示弱，示弱也是一種力量的宣示。
第三個狀態表現就是「未知牝牡之合而朘作」。小男孩有著明顯的表徵反應，而小女孩沒有。在中國傳統社會，女子的社會地位沒有男子的地位高，還是有著一定社會地位的，特別是有老子這樣道悟的人。中國向來講求陰陽平衡，男屬陽，女屬陰。地位是差不多的，只是在社會中所顯示的功能不同。從陰陽論看，男屬陽以精氣平和，女屬陰以血氣平和。精是男中陰，血是女中陽。在生理特徵上，男孩子有著承載精氣的器官，而女孩子卻還沒有發育出承載血氣的器官。所以以男孩子的生殖器反應來表示精氣的旺盛。這裡強調的是自然之理，對於小孩子根本不懂什麼男女之事，小孩子的精氣充足能夠彌補先天的陽體，達到和的平衡狀態。在第二十一章中描述道的時候，有「精」的表達，如「窈兮冥兮，其中有精」。精是道的精華，純粹之物。而小男嬰的精也是指道的精。這個是先天的，不是為了男女之事而備存的。對於女孩子來說，天生就是陰體，需要育陽，而男孩子，以精的存在而為擬道體。「精之至也」，指的男嬰的精氣充足有著明顯的表徵反應，男嬰因「朘作」而接近道源，女嬰以其本體接近道源。
第四個狀態表現就是「終日號而不嘎」。整天的哭鬧，也不會把嗓子哭得啞了。這是為什麼呀？究其原因，老子說是「和之至也」。不管是男嬰還是女嬰，都哭不啞。先天的陰陽平衡，「和」因陰陽平衡而生。
從嬰兒的這四個狀態表現，可以看到嬰兒的特徵「無欲」、「致柔」、「有精」、「有和」。如果人們德厚積能夠達到「無欲」、「致柔」、「有精」、「有和」的情況下，那就道悟了。四個特點是相伴隨而生的，接近了「無欲」，也就接近了「致柔」、「有精」、「有和」；接近了「有和」，也就接近了「無欲」、「致柔」、「有精」。所以老子能夠說「知和曰常」。在第十六章中說到了「復命曰常」。那意味著「知和」和「復命」應該是等同的。「知和」和「復命」都能夠進入正確的識道路徑，都講究的是隨性自然。和就是陰陽平衡，復命也是陰陽平衡，只是復命的陰陽平衡是透過「靜」——「去私慾」而達到的。一陰一陽之為道。知和、復命、陰陽平衡都是「有」世界的道的表徵。進入了「常」，透過知常而達明。
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劉清江的圖書 |
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$ 199 ～ 458 | 當道德經有另一個解，老子與你談生命哲學：無為不言×修身養心×治國之方，從個體到群體，以「道」詮釋世間真理【金石堂、博客來熱銷】
作者：劉清江 出版社：崧燁文化事業有限公司 出版日期：2023-11-29  共 8 筆 → 查價格、看圖書介紹
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：當道德經有另一個解，老子與你談生命哲學：無為不言×修身養心×治國之方，從個體到群體，以「道」詮釋世間真理
將欲奪之，必固與之──最殘忍的老子
非以明民，將以愚之──最殺伐的老子
堅強死之徒，柔弱生之徒──最清醒的老子
飄風不終朝，驟雨不終日──最溫柔的老子
寥寥五千言，解法五百種，一部老子各自表述的亂象迎來終結！
從古代的君王典籍到現當代的自我成長寶典，
兼顧學術與親民，一部《道德經》的最終解答！
▎從物到我乃至於天地──一個自在的生命系統
在《道德經》中，老子深刻地描繪了一個融合了道德、人性和社會治理的哲學體系。其思想常被詬病「晦澀、跳躍性強、邏輯性低」，旨在建立一個萬物和諧、平衡的生命系統。不只是一花一木一人一家，而是萬物乃至時空宇宙的全面建構。本書將帶您一窺老子眼中的萬物流衍。
▎見天地，見自己、見眾生
老子建構出的生命系統的終極樣態是天地、萬物、聖人和民的複合生命系統。人在宇宙間，不只自成，也成為宇宙之一。離開虛空的理論踏回現實，老子呼籲人們透過克己奉公、擇善固執的道德原則來實現系統的恆定與和諧，從自我圓滿走向天地的圓滿。
▎自我圓滿之路
關於個人修養和德行的議題，老子提倡無私、慈悲和謙遜，並強調克己奉公的精神。鼓勵人們追求內心的平靜和清靜，透過覺醒來實現心靈的自由。老子用簡潔的語言表達了複雜的哲學觀點，作者進一步將內容與現代生活做連結，從日常出發尋道、證道、得道。
〔本書特色〕
《道德經》不僅是中國古代哲學的經典之作，同時也是一本充滿智慧的生活指南。本書作者苦心鑽研生命領域多年，崇尚老子思想並有一套系統見解，欲透過對道、德、自然等概念的探討，啟發人們思考人生的意義，並為讀者提供具體實踐的方法以實現內心的平靜和諧。
作者簡介：
劉清江，副教授，政治學博士。多年來一直在教學、科學研究、學術會議上展現獨樹一幟的見解，雖然遭遇許多不理解，但總能覓得知音，一點一點地挖掘出個人學術路線：沉浸於傳統文化中，以中國文化的學術思想為中心進行政治學學術理論研究。至今已發表了十多篇論文，出版《權力生態學導論》，將老子的「無為」思想引入權力生態學理論體系，同時也開啟了《老子》五千言的研修感悟之路。
章節試閱
第五十五章 精至和至為德厚
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推薦序
序言：為生命謳歌，為自由吶喊
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目錄
序言：為生命謳歌，為自由吶喊
前言：奏出生命的旋律
緒論
聖人與民的天下生命系統
第一章 本源道
第二章 布道：聖民社會的設想
第三章 聖人之治
天地與萬物、聖人與民的複合生命系統
第四章 形道：向大
第五章 擬道體：天地和聖人
第六章 空靈：並行道體的連接
第七章 道利：聖人與天地趨同於長生
第八章 易性：以不爭而達無憂
第九章 兩個系統的整合：功遂身退
第十章 以德入道
以聖人為中樞的人和天下生命系統整合
第十一章 生活中的有無轉化
第十二章 ...
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