友善築橋工作室

英文版前言
千禧年增訂版序
英文版推薦文
初版序
中文版前言
推薦文──亂世真言

第一章  導言

第二章  詮釋聖經
說出口的，不總是話語的意思
耶穌關於「簡樸」的教導
另類的釋經方式
字面上的解經和歷史批判性的解經
聖經中的默示論和無誤論
歷史批判方法的正負面
聖經如何說同性戀？

第三章  所多瑪之罪──冷漠與惡待客人
這個故事的普遍解釋
「認識 （to know）」是什麼意思？
殷勤款待的職責
男性肛交的意思
所多瑪之罪
聖經本身對所多瑪之罪的解釋
今日的所多瑪之罪

第四章  利未記中的可憎之事──不潔
該死的罪
宗教的考量：猶太人的特殊的差異性
與今日的經驗來比較
何謂可憎之事
與女人共寢
不潔的當代範例
希伯來及希臘字詞研究
利未記18：22的含意

第五章  新約中所提到的潔淨
耶穌關於潔淨的教導
成為「清心」的人
早期的基督徒對潔淨的態度
新約中的同性性行為

第六章  羅馬書中的逆性──社會所不能接受的
保羅所用的字彙──「逆性的（unnatural）」：超越平常的
此段經文架構的研究
保羅寫下羅馬書的整體計畫

第七章　哥林多前書與提摩太前書：被誤解、濫用成男男性行為
各種不同的翻譯
較能被接受的結論
Malakoi：自我沉溺
Arsenokoitai的各種譯法
再談男與男共寢
新約中關於arsenokoitai的問題
罪名條列的利用
頹廢的第一世紀
Arsenokoitai的翻譯及釋意
林前6：9和提前1：10教導的功課

第八章　其他被推斷為指涉同性戀的經文
猶大書中的「外國人的肉體」
一些其他的相關經文
亞當和夏娃，不是亞當和史蒂夫
同性戀關係有聖經背書？
耶穌和百夫長的奴隸男孩

第九章　摘要和結論
研究資料
經文引用表
作者簡介
誌謝

自序

　　我以謙遜和感激的心來介紹這本《聖經究竟怎麼說同性戀？》的中文譯本。這本書被公認是探討此議題中最簡明清晰的一本。此書的英文原版也銷售了超過10萬本以上，它已被翻譯成葡萄牙文、波蘭文、西班牙文、韓文、法文，與捷克文。

　　然而，面對這本中文譯版，我深感卑微。我敬畏著中國古老而莊嚴的傳統，雖然對其所知極少，然而它卻對我的著作表示歡迎，此意義尤深。誰會想到，像我這個出身於美國匹茲堡鐵匠家庭，一個波蘭裔的天主教男孩，能對中國文化做出少許貢獻？對我來說這是難以想像的。在浩瀚的民族中，我深感自身的渺小。

　　我也欣見此中譯本即將付梓，地球另一端的華人們都能取得這份不可或缺的資料，這些朋友，與我們所有人一樣，都為了性傾向與性別多元的問題而努力奮鬥著。曾有幾次，有人私下對我說，這本書將他們從自殺邊緣拯救回來。許多，許多的人曾告訴我說，這本書使他們得著自由，讓他們再度回到自己的信仰之中，過著完整充實的生活。顯然，同性戀是個嚴肅的、觸動情緒的，並且是個影響深遠的議題。能投身於衝突的化解，成為上帝所使用的器皿，我有幸蒙受祂的福澤。

　　我特別要感謝一些人，他們促成了這本中文譯本的問世。譯者黃禕一完成了翻譯中文的挑戰。其友陳雨琮律師協助處理有關書籍的版權。其他對本書抱持支持態度的有黃國堯牧師（現任台灣同光同志長老教會牧師，之前為香港基恩之家牧師）、曾宗盛教授（台灣神學院舊約學教授）、鄭仰恩教授（台灣神學院教會歷史學教授）。感謝這些善良博學的牧者與學者們。他們勇敢且持續地服事著台灣與中國的同性戀族群，也協助確保此譯本的正確度與可信度。

　　然而，我的感激之情非僅於此。它如同喜悅與盼望的轉瞬即逝。我更關心的是，人們能真的正確了解有關性方面的議題，以廣博的知識和寬大的胸襟來建立他們的宗教觀點。

　　現今的華人基督徒，以及其他所有的華人們，現在都可以方便地獲得正確的聖經文本資訊。對於聖經的教導，若忽略了書寫的時地背景，人們會容易接受一些不經思考的結論。我們都很容易會把自己的信念、期望、恐懼、不安，以及偏見強加在聖經的教導中，並且以之不合理的歧視他人，我們譴責他人時宣稱不是我們譴責，而是上帝譴責。但是同性戀這個議題，聖經中並沒有譴責。如果能明白它起初的意思，就會知道它沒有譴責。如何確認它起初的意思，這是歷史學的工作，而本書就是將歷史研究資料作出總結。可以確定的是，寫下聖經的古代猶太人與基督徒對今日我們所知道的「同性戀關係」是毫無了解的。此書可望幫助許多人從徒然的憂慮與錯誤的宗教定罪中釋放出來。願本書帶領華人的女同性戀、男同性戀、雙性戀與跨性別朋友們（譯註：LGBT是lesbians, gays, bisexuals, and transgenders 的簡寫）生活在愛與滿足中，使他們能與上帝的所有子民們一起付出他們獨特的貢獻，也願喚起家人、朋友、共事者的良心，能與他們站在一起。

　　文化議題也與此有關，當我在研究時也為之感恩。對我而言，同性戀主題牽涉到文化議題，比其他議題來的多。中國傳統與文化與我所研究的西方文化十分不同。我只知道這麼多。但諷刺的是，和西方一樣，中國社會對同性戀的看法，也是隨著時代與地區而有所不同。舉例來說，中國有著古老、歡慶且受尊重的同性約會、浪漫、戀愛事件，並且甚至有同性之間的結盟與結婚，發生在皇帝、農夫、尼姑、僧侶、老師、學生之間。此種模糊地帶──介於是與不是之間──似乎是全球共通的。人類性愛的多變性一直都是奧秘──因為愛是最大的奧秘：「上帝是愛」（約翰一書4：8）。

　　然而第三種觀點──藉著生物學、醫學、心理學、人類學、社會學、歷史學等現代科學所得到的結論，也使我心生感謝。19世紀末之前，人們對於人類的性愛基本上並無科學上的認識。實際上，我們在1875年時僅知男女的精卵結合才能懷孕。這個事實直到20世紀早期才被確認。除了生物學之外，只有現代心理學的發展才使我們知道人類的性愛主要並不在於生殖，與動物不同。我們不僅僅是動物。人類的性愛是由多種面向的情感與心靈所組成，因此人類的性愛是完整的人際關係，而非較低的生物性層面。人類的性愛牽涉到情感的領域與親密的分享，它是一種想要一起編織夢想與許下承諾的心靈渴望。基督信仰中沉痾已久的「性愛只是為了繁衍後代」的思想是來自西方的陳舊觀點，源自於希臘哲人、斯多葛學派和新柏拉圖主義者、被封為聖的基督徒、奧古斯丁和阿奎那，這些人都只能以自己的推測來理解人類的性愛。不難理解，他們的說法大多是錯誤的。直到最近幾十年，我們才知道這些事實。現今對人類性愛的科學研究已驗證了女男同性戀者內在的傾向，他們需要從同性伴侶和朋友上獲得美妙與完整的愛。目前的科學在LGBT族群中的傾向、行為與人際關係中找不到任何病理上的問題。相反地，在科學中發現這些都是正常範圍中的變化，是上帝為我們所創造的多樣化面貌──即便是中國古老傳統也能理解。

　　當然這些科學的依據都不是本書的主題。但它們仍與此議題的關係甚密。以另個角度來看，它們也支持了本書在聖經研究上的結論。科學幫助我們以更精確的方式來認識上帝所創造的宇宙。非異性戀的領域在科學上完全找不到任何毛病，就像在聖經中也沒有對它表示譴責，這是有其意義的。而另外的例證，就是希伯來書12：1中所提到的“雲彩般的見證人”，他們見證著耶穌所宣揚的，使人得著自由的好消息。

　　宗教、文化與科學皆為我們勾畫出一個新的時代，在其萌芽的階段中，上帝的子民，不論是女兒、兒子，雌雄同體或跨性別者，都要和平相處且相互尊重。當想到這樣的情景，且知道自己也參與其中時，我深為感動。多年過去，雖然我年事已高，但卻不知老之已至，因為我身體狀況極佳，此乃上帝的恩寵。然而，多年以前當我還年輕時，我就認為同性戀的爭論早該結束了。但令我費解的是，當看到許多「雲彩般的見證人」，如此眾多的證據之下，還是有許多人──特別是因著宗教的原因──繼續誤解著、嘲弄著、排斥著、貶低著、譴責著，甚至殺害LGBT朋友。因此只要是有人類的地方，心胸狹隘，缺乏思考、不理性、誠實、鐵石心腸、不公平、破壞，這些罪惡總是仍存在我們當中。

　　儘管如此，我年邁的雙眼看得出這十幾二十年來，仍然有著一點一滴的進步。如今，同性戀者在世界許多地方已經可以合法結婚。就某些程度而言，正值晚年的我已感到滿足。這本中譯本的出版，也象徵著另一個里程碑，此漫長路途，將帶領我們通往羅馬書8：21中所說的，「神兒女自由的榮耀」。

　　懷著崇敬、敬畏和謙卑的心，我為這些盼望發生的事獻上感恩。感謝黃禕一負責此書的翻譯和出版。我祈禱，願研讀此書的人都能從其中得著啟發、喜樂與平安。