張兆東

第一章　緒論

第一節　各家思想原出一脈
自古以來，人類一直在探討自身的內在與外在，以至於兩者之間的關係。其實，人與環境之間的關係也是人和自己之間的關係，因為外在就是人內在狀態的投射。東西方古聖先賢，以至於依據他們所提出的思想發展而來的學說，在內容呈現上可能略有不同，但是他們思想的核心往往不脫人與外在環境，還有人與自身之間的關係。
以西方來說，其哲學致力於以理性思考的方式探討「存在」的本質，這些哲學家們試圖了解自己是誰，還有自身周圍的事物何以存在。從米利都學派的泰利斯（Thales）開始，不少哲學家開始思考自然、人自身以至於人與自然之間的關係。
中華文化則是以「天人合德」的宇宙本體哲學思想來探討人與宇宙之間的關係，並且以這套哲學思想為基礎，於五千餘年的歷史裡，在不同領域當中發展出各種思想渠流。
從這些不同思想的發想、對話與論辯當中，我們不斷嘗試了解「我們是誰」，以及「我們從何而來」，和宇宙之間究竟有什麼樣的關係。當然這其中也包含本書之後所要提的重心──「九型人格」，以及九型人格和空間兩者之間的關係。也正因為這些思想的持續發展，我們能夠更加認識自己，還有我們和自然以至於宇宙之間的關係。

第二節　九型人格學的源流
一、導言
如同前面所說的，「我們是誰」以及「我們從何而來」這兩個問題一直是全世界的人想要溯源的。古今中外也一直不斷為這兩個問題推敲出合適的解答。九型人格與其相關符號系統也同時在這些探討自我的學說不斷交流和撞擊的過程當中應運而生。
二、九型人格學從何而來
關於九型人格和其相關的符號系統起源眾說紛紜，有一說認為九型人格最早來自於兩千五百多年前的巴比倫文化，也有一說九型人格來自伊斯蘭教的其中一個教派「蘇菲（另譯蘇美）教派」。然而，無論哪一家說法為真，我們都可以在九型人格中看到其他學派的影子。不僅有蘇菲教派探討宇宙進程和人類意識形態發展的精神，九型人格使用的星形圖和猶太教卡拉巴教派的「生命之樹」圖也頗為相似。
即使無法確定九型人格何時開始存在，這裡可以確定的是，最先將九型人格相關概念導入近代西方世界的人，是希臘亞美尼亞人喬治．伊凡諾維奇．葛吉夫（George Ivanovich Gurdjieff）。葛吉夫提出九型圖符號體系背後代表的三大宇宙法則，並將其稱為「三律」，並且透過教導學生以舞蹈的律動方式，用身體理解九型圖九角星的永恆運動，進而在舞蹈過程當中產生特定心智狀態的覺知。雖然葛吉夫導入九型人格相關概念，但是在他和他的學生留下來的相關文獻記錄當中，並沒有明確提出過「九型人格」，甚至還認為在追求更高一階的意識形態時，人格是相對不重要的部分。
三、九型人格學正式系統化
我們今天所熟知的九型人格學說，則是第二次世界大戰結束之後的事。奧斯卡．依察諾（Oscar Ichazo）於1950 年代研究九型圖，連結九型圖的符號系統和九種人格類型，而這九種人格類型源自於希臘新柏拉圖學派，同時他們也發現基督教傳統中的「七宗罪」加上恐懼和欺騙兩種私欲，和九型學之間有異曲同工之妙。不只如此，依察諾發現卡巴拉哲學的某些概念和九型學之間，也有類似於三位一體和統一等概念。在他將九型符號安置在九型圖的適當位置上之後，我們今天所知道的九型圖就這樣誕生了。
精神病學家克勞迪奧．納蘭霍（Claudio Naranjo）在1970年上了依察諾包含九型圖和九型人格的課程之後，進一步將九種人格類型和自身專業領域的精神病學結合，透過小組方式研究九型人格學，並且在美國加州的柏克萊地區傳授九型人格系統的初期版本，吸引更多人投入九型人格的相關研究，進一步拓展出不同的面向。
受到納蘭霍的啟迪， 唐． 理查德． 里索（Don Richard Riso）投入九型人格學說相關研究，在1970 年進一步提出探討對人格特質認同程度的「發展層級」概念，同時也出版兩本與九型人格相關的著作。拉斯．赫德森（Russ Hudson）則在1991 年加入里索的團隊，協助發展出「里索—赫德森九型人格類型指標測驗」（RHETI），同時也與里索一同創辦美國九型人格研究中心，推廣九型人格，讓九型人格在美國逐漸變得普遍。
九型人格相關學說的發展，也納入一些心理學相關的概念。九型人格學傳入華人文化圈，與心理學進入華人文化圈的時間息息相關。1961 年，心理學相關學說傳進來台灣，九型人格相關理論則是在90 年代從香港輾轉傳到台灣，自此之後，九型人格相關理論在台灣開始發展，逐漸開始運用在各種不同層面。而在中國方面，北京中國科學院心理研究所則以九型人格並不符合科學概念為由，不承認相關學說的地位。

第三節　九型與五行：東西方思想的接軌
一、人與外在之間的悠久關係
在《道德經》當中有這樣一段話：「人法地、地法天、天法道、道法自然」，這段話蘊含著中國哲學思想中一再強調的「天人合一」觀念，同時也揭示了外在空間運作其實就是人內在狀態的投射。事實上，無論東西方都有以人為出發點探討空間運作的相關學說研究。以東方來說，以人為出發點探討空間，以至於人和空間之間的關係最典型的相關概念就是「風水」。
「風水」相關概念最早可溯源自春秋戰國時代，甚至還要更早。到了秦漢時期，人們進一步將《易經》中的「五行」和八卦等相關概念導入風水當中，讓風水不單只是民間挑選居所的技巧，更是具備理論化的依據，即使到今天為止，像是在選擇建築物位置、設計與建造建築物還有空間布置等，我們還是會採用像是五行生剋等風水的相關概念。
二、九型人格與建築
前面談到九型圖和卡拉巴教派使用的「生命之樹」圖概念有相通之處，事實上，東方的五行也近似於九型圖。五行具備相生相剋的特性，這種特性我們在九型圖當中也可以看到。在此，我們看到有關人和宇宙間的關係，在東西方學說當中兩者其實是可以接軌的。
若以建築學來說，建築外在形式的呈現，固然會因設計師的興趣、個性或智慧而有所區別，但是在形式上可類型化的研究也有跡可循，進而產生建築的類型學理論。因此，建築不僅在於具體建築設計的操作，更是一種認識和思考外界的方式，讓我們更加了解我們所處的世界是什麼樣子。
基於天人合一的觀念，如同我們以五行生剋解釋我們每個人的特質和風水座落，透過探討九型人格，我們不只能夠了解我們是什麼樣的人，甚至還可以清楚我們所在的空間是什麼樣子。所以，利用九型人格相關分析，我們可以從建築了解設計師是什麼樣的人，同時，我們也可以了解不同特質的人如何選擇和他們特質相呼應的建築，進而讓自己處在最佳狀態當中。

第一章　緒論

第一節　各家思想原出一脈
自古以來，人類一直在探討自身的內在與外在，以至於兩者之間的關係。其實，人與環境之間的關係也是人和自己之間的關係，因為外在就是人內在狀態的投射。東西方古聖先賢，以至於依據他們所提出的思想發展而來的學說，在內容呈現上可能略有不同，但是他們思想的核心往往不脫人與外在環境，還有人與自身之間的關係。
以西方來說，其哲學致力於以理性思考的方式探討「存在」的本質，這些哲學家們試圖了解自己是誰，還有自身周圍的事物何以存在。從米利都學派的泰利斯（Thales）開始，不少哲學家開...

我本身學建築設計，中原建築設計系畢業，後來研究所念MBA ，可是最後卻回到心理學的性格學研究，乃至後來對九型人格學產生非常大的熱情。為什麼會有這些研究動機的轉變呢？我來說明一下原因。
話說人有性格，空間有類型。有人說這個人跟我好合得來，這個空間我好喜歡；或者這個人我不喜歡，這個空間我厭惡不是我的菜。產生這些現象的原因是，建築內容包含了個人生活的經驗、心理的需求、人文藝術與團體共生而產生的一種搓合及比較，因此形成了一種好惡感覺。空間又包含三個特色，第一個是用，使用；第二個是強，堅固；第三個是美，美感的特質。所以如果說「建築」是建築師外在興趣與個性智慧而創造生成的形式的話，我們「人」又何嘗不是因為性格當中的養成、一路從學校家庭社會成長、經過一系列內外因素揉雜完成的一種組合呢？
所以我們人內在的心理空間和我們外在的建築空間就產生了一種對應。我個人覺得這種關於類型的對應蠻有意思的，因此引發我對性格學的研究興趣。其中我常用最喜歡用的是九型人格學。九型人格學至今已發展出相當程度的學說成果；在本書稱為九柱圖，有人稱為九點圖。整體而言，我必須說它就是空間跟人的類型學；空間與人會因為類似的氣質場域彼此相吸、物以類聚，所以我把他們合在一起作類型學的研究。
九型人格學很特別。我本來是非常喜歡DISC 性格學的人，可是當我遇到九型人格學的時候，我忽然打開另外一雙眼睛，因為頭一次看到有學說可以如此精準預測人在受壓面與自在面的行為表現與心理狀態，也就只有九型人格學做得到了。DISC 跟十六因子的性格學分析，只是分析當下一時的心情可能有何類型的探討，可是卻無法預測出他受壓面跟自在面時的表現（因為無法知道受測者在測驗的當下是處於受壓面還是自在面，測驗結果就會產生誤差）。最好的例子是選舉。當權者的受壓面和自在面，他到底是什麼樣的一個人，我們並不清楚，所以我們常常發覺在選舉中會選錯或誤判一個人。由此可知，人是最難研究的也最複雜。
我身為一個跨領域的心理與空間研究者，九柱圖跟建築的關係是什麼，無疑是我最有興趣要探討的事情。1990 年普利茲克建築獎得主阿爾多．羅西建築師，也將人的本質視為建築的原型；人可以透過自由意志自由地想像來變換，將同種類型轉換為另外一種，跟原型作對照比較而產生新的建築。同理我們的性格也是一樣：我們原來平常的時候可能是什麼樣子？自在的時候會變成什麼樣子？受壓的時候又變為如何的樣子？這種透過學習而調整性格的方式，跟建築師調整設計、調整空間的過程，有很多地方是相通的。
綜觀建築設計發展史，各種理論學派也在推陳出新，有古典主義、現代主義，文藝復興主義，然後回到結構主義、新古典主義，最後變成超現代主義、解構主義等等；一代一代的建築美學思潮跟設計哲學也呈現在人們的生活環境當中。每一個學派的擁護者，每一個學派的大師，也常常因為種種宣告及理念而有所爭執。其實這些爭執，我從性格學的角度來看原來是不需要的，因為每一種性格跟每一種建築的哲學都有他存在的價值以及時空背景的需求，所以每一種號碼，所提出的設計就會有所不同。因此我在這兒提出九型人格學，希望可以讓各派理論的本位主義放下爭執；其實彼此只是不同。
從2001 年開始，我參加了香港創立的ASK 心動力課程，以及NLP 神經語言學課程，晶華新世界，桃花源中心，靈糧堂的課程，還有張老師諮商工作坊的培訓。2016 年我到宇宙光從事志工活動，運用心理學和一些原理方向來解決人本身的一些狀況，甚至更進一步發揮當事人的潛能。在這方面我主要運用的是焦點解決跟NLP ，而在我的空間設計學當中，我最喜歡用的心法是七號人格，也就是創造可行性的機會，造就另外一種設計的理論；有的人會稱為後現代主義，有的人會稱為創新古典主義；我覺得合在一起combine（結合）效果遠遠比單一種效果還要大，就像我們人一樣。
通常看空間的同時我最喜歡看的是人，是因為我看見那個人在空間當中的對話是真實的，他不是就坐在那裡簡單的行立坐臥而已。可能一個桌上的電燈、一個天花板的吊燈，可能旁邊的一些沙發，可能書櫃上的一些書本，都透露出一種能量來讓你跟空間產生關係，就像我們今天談話中可能喝一杯飲料，可能產生出一種感覺，跟某個人就產生出另一種關係。這是人的情感記憶與所處空間互動所產生出來的結果。所以我喜歡這樣的研究。
我希望這本書可以讓大家初步了解，人的性格學跟空間類型學的組合與相互影響。我不能說它是風水，但我必須說這兩個能量確實相關，端看設計者的巧思以對你有所幫助。期待讀者自己的發現。

我本身學建築設計，中原建築設計系畢業，後來研究所念MBA ，可是最後卻回到心理學的性格學研究，乃至後來對九型人格學產生非常大的熱情。為什麼會有這些研究動機的轉變呢？我來說明一下原因。
話說人有性格，空間有類型。有人說這個人跟我好合得來，這個空間我好喜歡；或者這個人我不喜歡，這個空間我厭惡不是我的菜。產生這些現象的原因是，建築內容包含了個人生活的經驗、心理的需求、人文藝術與團體共生而產生的一種搓合及比較，因此形成了一種好惡感覺。空間又包含三個特色，第一個是用，使用；第二個是強，堅固；第三個是美，美感的...

第一章　緒論
第一節　各家思想原出一脈
第二節　九型人格學的源流
第三節　九型與五行：東西方思想的接軌

第二章　九型人格總論
第一節　九型人格的核心焦點
第二節　九型人格的類型
一、第一號人格：遵守原則者
二、第二號人格：成就他人者
三、第三號人格：成就者
四、第四號人格：憑感覺者
五、第五號人格：理性分析者
六、第六號人格：尋找安全者
七、第七號人格：創造可能者
八、第八號人格：保護者
九、第九號人格：維持和諧者

第三章　九型人格相應建築分析
第一節　遵守原則者：古典主義建築、伊斯蘭建築、天主教建築
第二節　成就他人者：佛教建築
第三節　成就者：巴洛克主義／裝飾主義
第四節　憑感覺者：浪漫主義建築
第五節　理性分析者：結構／現代主義建築
第六節　尋找安全者：折衷主義（道教式）建築
第七節　創造可能者：主題式（解構主義）建築
第八節　保護者：基督教建築
第九節　維持和諧者：禪風／自然粗獷主義建築

第四章　九型上古，神祗的吶喊
第一節　神說：蘇美（阿卡德語：Šumeru）有顆生命之樹
第二節　生命樹下神與人：卡伯拉生命之樹
第三節　北歐諸神的神格說
第四節　奧林匹克山諸神的擬人化九型

第五章　性格移位：九型對歷史人格的批註
第一節　內心與善惡的距離
一、第一號人格：遵守原則者的善惡性格
二、第二號人格：成就他人者的善惡性格
三、第三號人格：成就者的善惡性格
四、第四號人格：憑感覺者的善惡性格
五、第五號人格：理性分析者的善惡性格
六、第六號人格：尋找安全者的善惡性格
七、第七號人格：創造可能者的善惡性格
八、第八號人格：保護者的善惡性格
九、第九號人格：維持和諧者的善惡性格
第二節　內化的凝視
第三節　辯證：品格價值與品格犧牲

第六章　結語
附錄
心理諮詢案例說明
職場工作競爭合作關係──同事工作衝突及適應事件

第一章　緒論
第一節　各家思想原出一脈
第二節　九型人格學的源流
第三節　九型與五行：東西方思想的接軌

第二章　九型人格總論
第一節　九型人格的核心焦點
第二節　九型人格的類型
一、第一號人格：遵守原則者
二、第二號人格：成就他人者
三、第三號人格：成就者
四、第四號人格：憑感覺者
五、第五號人格：理性分析者
六、第六號人格：尋找安全者
七、第七號人格：創造可能者
八、第八號人格：保護者
九、第九號人格：維持和諧者

第三章　九型人格相應建築分析
第一節　遵守原則者：古典主義建築、伊斯蘭建築、...