張聞玉

王氣中

古代天文曆法是古代勞動人民在生產鬥爭中偉大的發現和創造，它代表著一個民族的文化水準，是古代文明的標誌。我國是世界上最早發明天文曆法的文明古國之一，我們的祖先被稱為“全世界最堅毅、最精明的天文觀測者”。遠在四五千年以前，我國歷史進入有文字記載的初期，我們的祖先已經知道觀測天象，根據日、月、星辰的運轉和氣候的變化以及草木的榮枯和鳥獸的生滅，創造了曆法。在現存的古代典籍中保存下來的關於古代天文曆法的文獻資料，是我們偉大中華民族的寶貴遺產。我國古代，由於生產發展的需要和社會分工，天文曆法的管理和編訂很早就設有專職人員。

到了階級社會，這些專職管理天文曆法的人員逐漸成為統治者的附庸和臣僕，所謂“文史星曆”，不得不聽從最高統治者的指揮命令，因此觀象授時成為國家權力的一部分，改正朔，頒佈曆法，成為權力的象徵。加以古人對於自然現象的觀察和理解都還不夠精明，在很長的時間內古代天文曆法蒙上了一層神秘的外衣，往往和封建迷信糾纏在一起。後之學者在傳注古代典籍的時候，因為受到這種影響和局限，不能作出正確的解釋。歷代相傳，以訛傳訛，成為閱讀古書的障礙。一直到現在，我們雖然已經對於我國古代天文曆法有了比較深入的研究，取得了豐富的成果，但由於不能突破前人的束縛，許多重要的問題，尤其漢代以前的曆法，仍然得不到確切的解答。

已故貴州大學張汝舟教授為讀通古書，對我國載籍中涉及天文曆法的部分，作了深入的研究。他運用深湛的古漢語專業知識和精密的考據方法，結合現代天文科學的成就和地下出土的文物資料，對過去學者的研究成果作了細緻的分析研究，去偽存真，去粗取精，建立了古代天文曆法的科學體系。根據他的體系來解釋漢以前的古代典籍，大都能夠破除迷障，貫通大義，一掃我國古代天文曆法研究中的重重霧障，為我國古代天文曆法的研究開拓一個新的局面。如他認為西周時代並不是用所謂“周正”，而是仍然用殷曆，以建醜為正。

因此，對於《詩經》中的《豳風·七月》、《大戴記》中的《夏小正》以及《禮記》裡面的《月令》等篇都能得到符合實際的解釋。如他認為王國維的“月相四分說”是想當然的誤解，並沒有科學的根據，批判根據王氏“月相四分說”而建立起來的當代古曆研究中的種種錯誤。如他對於日本天文史學者新城新藏定周武王克商之年在西元前1066年的錯誤，從多方面給以論證，指斥我國現代一些書刊仍然沿襲新城氏之說的謬誤。如他對於劉歆的“三統曆”，我國相傳的“三正論”、“歲星紀年”、二十八宿分“四象”，以及古代相傳的積年術和占卜法等等，都據理分析批判，指出它們在古代天文曆法研究中的有害影響。所有這些，都是張汝舟先生對於我國古代天文曆法研究的巨大貢獻。

聞玉同志受業于張汝舟先生，親承教言。根據師說，發揮他的心得體會，曾寫了《古代天文曆法淺釋》，先後在南京大學和湖南師範大學兩校中文系、東北師範大學歷史系，為碩士研究生作過專題講演，深受同學們的歡迎。這部《古代天文曆法講座》是他在講析的基礎上，參證古籍，考釋出土文物並結合教學實踐經驗，補充修訂寫成的。

天文曆法是一門專科的學術。我國古代天文曆法又有自己的特殊體系和習慣用語，只有運用我國傳統的體系的推步方法，許多問題才能迎刃而解。張汝舟先生《二毋室古代天文曆法論叢》是一部學術專著，雖然力求淺顯易懂，但不能同時兼顧古代天文曆法基礎知識的解說。因此，初學的人或對古代典籍涉獵不多的讀者，閱讀他的《論叢》仍然感到困難。這部《講座》可以說是張先生《論叢》的衍義。

《講座》分章對張先生《論叢》作系統的說明。它為一般讀者大眾說法，補充介紹一些天文曆法方面的基礎知識和簡明的推步方法。讀者可以通過這部書對我國古代天文曆法的體系獲得初步的理解，對於古書中有關天文曆法的問題作出確切的解釋。如果進一步深入下去，讀張汝舟先生的《論叢》就會更容易理解，對於我國古代曆法的探索和研究，也會取得入門的途徑。

這部書的特色和價值，讀者會自己去體會印證，無待煩言。但可以肯定地說，它是一部有用的、值得一讀的關於我國古代曆法的好書。
 
一九八五年十二月于南京大學
 
前言

1984年6月，應南京大學中文系及程千帆教授、王氣中教授之邀，給南大中文系與南京師大中文系部分研究生講了一個月(每週四次)古代天文曆法，目的是讓青年同志們通釋古籍中可能遇到的有關問題。當時，只準備了一些粗略的材料。

我在那次講授的“開場白”中用了一副對聯表述當時的心境：“班門弄斧，誠惶誠恐；大樹遮陰，無慮無憂。”因為南京這地方，尤其是南京大學，乃藏龍臥虎之地。南大本校有天文學系，有研究古曆的專家。南京有中國最高水準的紫金山天文臺，台內有古曆專家組。我區區無名，地處邊荒，來南京講古天文，豈不是關公面前舞大刀？自然該誠惶誠恐了。好在眾望所歸的幾位老先生，程先生、王先生、徐複先生、管雄先生以及過世的洪誠先生，都是我的師輩，他們與先師張汝舟先生或先後同學于中央大學文學系，或共事于大江南北，我在南大演講他的古天文學有如遊子歸家，是大樹底下乘陰涼了，確有無慮無憂的感受。為了驅散我的惶恐，講課時索性將題目也改作“張汝舟古天文曆法”。

講授之後，大家反映還好，以為有實用價值。9月秋涼才想到在此基礎上寫一個講稿。1985年5月，受湖南師大中文系及宋祚胤教授邀請，赴長沙講學一月，大體就以此為本。後來，又重新整理，算是有了一個雛形。

古曆法問題，新疆師範大學饒尚寬兄進行過專門的研究，有《古曆論稿》若干文字為證。我在各地講授時直接引用了他的許多材料。

還應當說明，在天文部分，我採用了鄭文光先生的不少觀點，他在《中國天文學源流》中有很多精闢的見解，給我不少啟發。讀者是不難從中看到痕跡的。

第四講《二十四節氣》，我直接引用了馮秀藻、歐陽海兩位專家《廿四節氣》中的若干材料。因為是講稿，要顧及知識的系統性，缺了這一部分就顯得不完整。我未能與兩位老先生取得聯繫，愧疚不已。

稿子整理出來了。只能說，在先師張汝舟先生的導引下，我從前輩學人如陳遵媯、席澤宗諸先生的文字中，大體掌握了古代天文曆法這門學問的基礎知識，然後薪盡火傳，希望被稱為“絕學”的古代天文曆法代有傳人，而我自己的深入研究才剛剛起步。不過，我會切切實實地努力。

承王氣中教授親切關懷，以八十餘歲高齡為這本書稿寫了序文，褒美之辭就算是對先師張汝舟先生的深切懷念吧！