拉夫．杜斯

英文版引言
德文版引言

第一章 赫希菲爾德的生平記事與同志運動起源
來自猶太家庭
大學教育──捨棄最愛，改念醫學
在馬德堡的首次執業：自然療法的實踐
赫希菲爾德的私人生活與交往
經濟生活靠行醫和大量出版的收入
猶太教、猶太復國主義與反猶太主義
與社會民主黨的關係
深受文學的薰陶
所提倡的運動與科學研究組織

科學期刊與協會──同志權利運動最重要的德文資料來源
性改革世界聯盟──提倡同志除罪化與社會公平議題
性學研究所──替性學建構一個組織化架構
赫希菲爾德的晚年
世界巡迴演講
流亡與過世

第二章 赫希菲爾德的性學與優生學研究
「性的中間性」學說
性器官的「性的中間性」
其他身體特徵的「性的中間性」
性慾的「性的中間性」
其他心理特徵的「性的中間性」
提出「適應治療」療程的概念
優生教育

第三章 對同志運動的啟發與留下的資產
他的學生卡爾．吉斯和李兆通
流亡者：侯丹、夏皮柔、希勒、懷爾
德國境內的復興運動

結語：在北美洲的馬格努斯．赫希菲爾德

序

英文版引言

　　時至今日，許多人對於馬格努斯．赫希菲爾德（Magnus Hirschfeld）這個名字已經不再覺得陌生，至少對同志權利運動史感興趣的人是如此。

　　或許他們都看過了羅莎．馮．普朗海姆（Rosa von Praunheim）所拍攝的《男極圈》（The Einstein of Sex）這部電影。為了要讓人們能夠重新認識這位長久以來被遺忘的人物，我寫了這本書。我鎖定在赫希菲爾德他的生平及他的工作重點，並作了約略的考證。傳記的德文版為二○○五年Hentrich & Hentrich 出版社出版的「猶太人的縮影」 （Jüdische Miniaturen）系列的一部分，書中的內容已翻譯，且根據最新的研究結果予以修訂。

　　赫希菲爾德為德籍猶太人後裔，他是一位德國社民黨（Social Democrat）黨員，將性學當作一門獨立專門學科來研究的創始者之一，也是一位積極為同志爭取權利的先驅，更是一位將科學這門學問與人性和公平作連結而奮戰不懈的科學家。

　　赫希菲爾德以「性的中間性」（sexual intermediacy，性別不確定性、性別中間狀態）學說，來界定男女同志在自然界以及社會中的地位。這是一種前所未聞的概念，同時也是他透過嚴密觀察所得出的結論。在那樣一個認為男女性別的認定與其所有的「自然」屬性，有著巨大且不容改變的差異年代裡，這樣的概念模糊了男女之間的界線。它的完整意涵至今仍被重新拿來討論。

　　「科學是通往公平之路」（Through science to justice）是赫希菲爾德的座右銘。處處將其奉為圭臬的他彷如置身在啟蒙運動時期的氛圍裡，科學成為他追求社會公平的不二手段。終其一生，他的主張總是爭議不斷。也由於赫希菲爾德所引用的科學論述不夠客觀，且研究主題和社會責任只聚焦在社會的性異常者上，因而引發了諸多的爭議。

　　只要提起他的名字，人們總會連想到他力主廢除將男同志間的性行為定為刑事犯罪的「德國刑事法第一百七十五條」。就這樣的主張而言，赫希菲爾德是走在他的時代前端的。德國刑事法第一百七十五條直到他死後六十年才終告廢除。

　　就在德國人認定赫希菲爾德是猶太人而排斥他，且不再視他為德國人時，他被迫重新定義自己。他在一九三三年開始流亡後寫下：「德國人—猶太人— 或是世界公民？」最後赫希菲爾德認定自己不是「世界公民」就是「三者皆是」。

　　第二次世界大戰結束後，赫希菲爾德這個人和他的著作幾乎完全被世人所遺忘。就德國和歐洲地區來說這要怪罪於納粹黨羽，因為到最後只有赫希菲爾德自身從中倖存存活，他在柏林的研究所和科學文獻幾乎毀之殆盡，留下來的僅是一些殘株斷垣。

　　至於歐州以外地區， 赫希菲爾德則是透過一九三○年到一九三二年間的世界巡迴演講而引起關注的。儘管他在科學和國際同志權利運動的啟蒙上有其重要性， 但他的重要著作卻沒有一本是以英文書寫而成： 包括《愛的自然法則》（Naturgesetze der Liebe）和《男與女同志》（Die Homosexualität des Mannes und des Weibes）、《異裝癖》（Die Transvestiten）和三冊一套的《性病理學》 （Sexualpathologie），以及總共五冊的《性學研究》（Geschlechtskunde）。所以英語地區沒有人知道赫希菲爾德這號人物。

　　事實上，直到赫希菲爾德在世界巡迴演講之時，他才開始以「性學界的愛因斯坦」（the Einstein of sex）稱號出現在美國報紙上，而他的一些較小型著作也在許多偏遠地區以英文重新出版後，情況才有所改變。

　　赫希菲爾德僅活到能看到他的旅行演講紀錄《男男女女：一個性學家的世界之行》（Die Weltreise eines Sexualforschers）在英國和美國出版。還有在一九三二年出版未經授權且經刪減的《性病理學》翻譯本。哈利．班傑明（Harr y Benjamin，美國內分泌學家、性學家）向他提出一份足致傷害的報告：就我所知，你的《性病理學》第一冊的英文譯本正由本地的不良書商以美金五元出售中。那真是一本恐怖且令人倒胃口的譯作，由一為署名傑洛米．基伯斯（Jerome Gibbs）的人負責翻譯，且由紐瓦克（Newark）的朱利安出版社（Julian Press）在一九三二年出版。

　　一九三六年，英國出現一本偽稱赫希菲爾德所寫，名為《性異常和性變態者》（Sexual Anomalies and Perversions） 的長篇大作，該書於一九四四年在美國再版發行，隨後又翻譯成德文回銷德國。但它實際上是由阿瑟．庫斯勒（Ar thur Koestler）編纂而成的。亞伯特．艾利斯（Albert Ellis）嚴厲批評此篇著作：「雖然《性異常》以清楚且簡潔的方式，對人類各種性偏差行為作了相當完整的概論，且儘管它能確實地總結了一位著名先驅與自由主義者的一些著作，卻鮮少就它所描述的各種性異常行為就我們可以做到的實察來解釋它們的成因。」
 
　　赫希菲爾德的另一本著作《種族主義》（Racism）的確在倫敦面世，也僅以英文出版。它的基本讀者似乎不多，就是那群曾經拜讀過他為被第三帝國驅逐者所寫，發表於布拉格德文報一系列文章的人。直到現在人們才終於明白，赫希菲爾德早已賦予「種族主義」（racism）這個詞一個新的概念，雖然它的完整意涵要在許久之後才得以發展完備。

　　關於性學領域的討論到了第二次世界大戰後不是由心理分析論，就是由阿爾弗雷德．金賽（Alfred Kinsey）的實證方法論所主導。直至一九六○年代末期，性研究的主題之間才有了一次整合，而如今人們改由社會學的角度切入，同志解放運動也出現了全新的面貌。透過這個轉變過程，赫希菲爾德的著作才又得以在躊躇中慢慢地被重新提出。

　　之所以躊躇，是因為新一代積極分子對他的生物學與基因學的理論基礎，以及有關性研究中的醫學根據產生了質疑，甚至不信任感。而此爭議至今未解。作家如賽門．列維（Simon LeVay）在二○一一年就聲稱：根據他實際的觀察結果， 異性戀者與同性戀者的腦部結構是不一樣的。

　　此外，還有狄恩．哈默（Dean Hamer）則主張：同性戀是一種基因的偶然， 而這個論點也經常出現在赫希菲爾德的研究當中。這些和其他一些類似用來證明「自然性」（naturalness）的論點仍（或再次）被部分解放運動所引用，以駁斥同性戀恐懼症者的指責。

　　儘管如此，在早期的同志解放運動中，赫希菲爾德的行動主義和重要性是顯而易見的，也因此令人無法忽視。最近，赫希菲爾德完整的「性的中間性」理論在酷兒理論（queer theory）的發展過程中再次以一種全新的價值受到重視。

　　在赫希菲爾德的一生當中，他將科學與行動主義的結合概念，經常受到醫界和政界同僚的指責。「科學」應該是全然客觀的，這是精神病醫師亞伯．摩爾（Albert Moll）所抱持的態度。然而純屬政治領域的同志權利運動，需要的是為了人權而堅定的奮鬥，並非「乞求」醫學理論的支持。

　　第二次世界大戰後，除了極少數曾經共事過或共同參與運動者還記得赫希菲爾德這個人之外，他在德國可以說是完全地被遺忘了。在赫希菲爾德的時代裡， 德語是一種世界性的語言，那個時候即便非德籍的科學家也都至少必須具備閱讀德文的能力。然而在戰後只有一些語言專家閱讀他的著作。就是這些美國的專家朋友們，將這段被壓抑的德國首次同志運動史帶回給我們，並激發我們對於這位前輩的好奇。

　　自研究同性戀愛史的學者教授詹姆士．史特克利（James D. Steakley）辛苦研究彙編的書目《馬格努斯．赫希菲爾德的文章》（The Writings of Magnus Hirschfeld） 於一九八五年在多倫多面世後，也啟動了人們對於截至今日仍未完備的赫希菲爾德出版品的搜尋。在史特克利標有「未經檢視」的項目當中，仍有許多還尚未出土。其他如赫希菲爾德在一九三○至三二年間的許多世界巡迴演講受訪紀錄，也可能還未經證實以供研究之用。

　　直到第二次同志權利運動展開，並開始對自身歷史感到興趣之際，才又有兩本赫希菲爾德的主要著作：《男與女同志》（The Homosexuality of Men and Women） 和《異裝癖》（Transvestites），被麥可．隆巴蒂奈許（Michael Lombardi-Nash）翻譯成英文，並由弗恩．布洛（Vern Bullough）贊助出版。後者尤其清楚地說明了赫希菲爾德的著作不僅針對同志，同時還涵蓋了更廣泛的「多階性的中間性」（sexual intermediate stages）範圍。此範圍現在多以英文縮寫「LGBTQ」來描述。

　　在此我必須提到一本不是赫希菲爾德所寫，卻是由他所贊助發行並寫結下語的書藉。此書即《一個男人的少女歲月回憶錄》（Aus eines Mannes Mädchenjahre）， 是使用假名「吳明示」（N.O. Body）所寫的。

　　它是時任「聖約之子會」柏林招待所主管的卡爾．馬莎．貝爾（Karl M. Baer）所寫，而貝爾直到一九三八年移民巴勒斯坦之前一直都是該單位的主管。這本書以第一人稱敘述了首位動變性手術的個人故事。黛博拉．西蒙（Deborah Simon）翻譯的英文版本於二○○九年由賓州大學出版社（Pennsylvania Press）發行。

　　隨著赫希菲爾德重新被發現的浪潮，他的英文版傳記也陸續出版。首先是夏洛特．沃爾夫（Charlotte Wolff）於一九八六年出版但早已絕版的版本。她和赫希菲爾德同為德國難民，雖然年輕時在柏林行醫與赫希菲爾德同期，卻一直到了晚年才對他的著作產生興趣。最近，艾琳娜．曼奇尼（Elena Mancini）在著作《馬格努斯．赫希菲爾德和性自由的追求：第一次國際性自由運動史》（Magnus Hirschfeld and the Quest for Sexual Freedom : A History of the First International Sexual Freedom Movement）裡也試圖替赫希菲爾德對同志解放運動的貢獻討公道。

　　如今馬格努斯． 赫希菲爾德， 性研究者， 這個名字在德國再次為人所熟知，對於這種改變，原作者對於透過與「馬格努斯．赫希菲爾德協會」的合作而能有所貢獻感到驕傲。

推薦文

時代先驅者
黃國堯（同光同志長老教會駐堂牧師）

　　馬格努斯．赫希菲爾德（Magnus Hirschfeld，一八六八年五月十四日～一九三五年五月十四日）這位活於德國納粹期間的猶太人，能夠勇於面對自己的性傾向，在當時社會仍然對同性戀不太了解的階段，他卻甘冒大不韙地公開自己是同志的身分，並且極力爭取同志應有的平權，實在勇氣可嘉！雖則他當時把同性戀看為第三性，與我們今天對此名稱的解釋有所不同（今人把第三性看作類同跨性者「Transgender」，亦有跨性者不太喜歡此名稱），但他夠用創新的術語已看到他走在時代之先，是真正的時代先驅者。這就如他以「異裝癖者」（Transvestism）一詞與同性戀者區分出來一樣具見地。

　　馬格努斯是德國的猶太人，他必然面對希特勒的追殺命運，他在柏林創辦的「性學研究所」也為德國納粹分子焚燒，幸而他當時在國外而逃過逼害。這便讓我想到基督教神學家巴特（Karl Barth）及潘霍華（Bonhoeffer），他們在反對德國納粹統治時，前者亡命天涯於美國，後者暗殺希特勒而命喪。但馬格努斯於一九三五年亡於法國，他還未真正領教過希特勒瘋狂的殺人手段；卻有機會研究同性愛而成為性學專家，比性學家金賽（Kinsey）更為先進。

　　時報出版能夠出版此中文翻譯本，實在為華人之福，讓台灣及國外人士能了解推動同志運動的這位先驅馬格努斯的生平和影響。並冀能藉此書內容引發更多人關注本地的同志平權及性別教育的推動。

看見多元樣貌的每一分子
楊平靖（晶晶書庫發言人）

　　在全世界不同地區的同志運動與性解放的發展裡，一路走來都有著不同的形式、論點與策略，馬格努斯．赫希菲爾德的座右銘──「科學是通往公平之路」，無疑是對他一生的所作所為與理念的實踐道出了最佳的詮釋。

　　在那個曾經對於同志晦暗不明的年代裡，充滿了歧視、偏見、刻板，甚至極端的打壓，他做出了首要的突破，也在同志運動萌芽的初期，對於研究「性少數」、「性多元」、「性的歧異性、特殊性」，提出了論述的方向。雖然現在我們有了更多元、更進步的發展，但不可否認的，馬格努斯．赫希菲爾德無疑開啟了正視「性」與「同志的性」的濫觴。

　　透過這樣的紀錄，我們也更能瞭解當時的德國對於歐洲的影響，更可以連結德國之於歐陸地區（例如瑞士、比利時、奧地利等鄰國）同志運動的相關性。

　　馬格努斯．赫希菲爾德的努力，在初期的同志運動遭遇更多的困難與孤單，當年他對於同志平權與性研究的熱情與執著，相較於現代，無疑已經是超級進階級。而時至今日卻仍有眾多人士是難以坦然面對「性的多樣性」，並對「性少數」持續抱持著無知與偏見。

　　時隔二十年，德國國會各政黨才勇於取消納粹法律對同志的有罪判決，而二○一一年聯邦司法院編列了一千萬歐元，成立「馬格努斯．赫希菲爾德聯邦基金會」，也算是德國政府對赫希菲爾德實踐了轉型正義。

　　透過閱讀赫希菲爾德的歷史紀錄，鼓勵我們思考同志運動的過去、現在與未來，

　　持續努力於異性戀主流意識的洪流裡，不但看見同志，更是看見多元樣貌的每一分子，而那是你、是我、是我們每一個人，不分彼此！