貝多優猶如冥想的舞蹈過程能淨化心靈、上達天聽。── Sasminta Mardawa
貝多優是印尼中爪哇宮廷傳統文化中極富神聖儀式特質的舞蹈形式。它融合了爪哇傳統的宗教思維和宇宙觀，透過表演者全然的投入來呈顯天、地、人三者之間的和諧與平衡。本書試圖採取從西方劇場實驗發展而來的嶄新觀點和理論架構──「身體行動方法」（Method of Physical Actions），通過作者多年來往返爪哇的田野踏查與學習、研究歷程，引領讀者深入探究貝多優的創發軌跡、神話源起、儀式過程、舞蹈結構、訓練方式、表演美學傳統和理論、以及貝多優大師們的舞蹈實踐與傳承，一同感受爪哇文化蘊含的表演藝術美學觀、哲思以及生活智慧。期盼藉由「身體行動方法」的視角，再度呈顯出傳統表演藝術深藏的前人智慧結晶：貝多優能夠將表演者與觀眾帶到神聖之域，經歷意識（consciousness）或存有（being）的轉化，實踐其由內而外美化世界的使命。
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林佑貞的圖書 |
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$ 115 ～ 333 | 印尼宮廷儀式舞蹈貝多優及其身體行動方法
作者：林佑貞 出版社：國立臺北藝術大學出版組 出版日期：2018-12-01 語言：繁體書  共 8 筆 → 查價格、看圖書介紹
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：印尼宮廷儀式舞蹈貝多優及其身體行動方法
內容簡介
作者介紹
作者簡介
林佑貞
國立中興大學外文系碩士、英國倫敦大學皇家海洛威學院戲劇碩士、國立臺北藝術大學戲劇學系博士。現任臺北藝術大學通識中心兼任助理教授。專長領域為印尼表演藝術研究、劇場人類學、戲劇理論，目前正積極從事印尼現代劇場研究。曾獲105年度教育部HKR人文及社會科學博士論文改寫專書計畫獎助。
林佑貞
國立中興大學外文系碩士、英國倫敦大學皇家海洛威學院戲劇碩士、國立臺北藝術大學戲劇學系博士。現任臺北藝術大學通識中心兼任助理教授。專長領域為印尼表演藝術研究、劇場人類學、戲劇理論，目前正積極從事印尼現代劇場研究。曾獲105年度教育部HKR人文及社會科學博士論文改寫專書計畫獎助。
目錄
推薦序 相遇在美麗與永恆的貝多優裡7
推薦序 透過貝多優閱覽爪哇：一段與林佑貞關於生命的持續對話15
推薦序 通過局外人眼光的自我文化發現之旅21
自序與誌謝25
第一章 劇場內／外轉化之必要：宮廷儀式舞蹈貝多優與「身體行動方法」的相遇31
第一節 貝多優（Bedhaya） 33
第二節 「身體行動方法」指的是什麼？ 38
第三節 先行研究分析50
第四節 各章節主旨57
第二章 從田野踏查探尋貝多優的創發軌跡61
第一節 親炙《貝多優卡達望》演出63
第二節 貝多優的創發脈絡與軌跡72
第三章 《貝多優卡達望》的神話源起與儀式紀實85
第一節 再從田野出發：神話也是歷史86
第二節《貝多優卡達望》儀式紀實97
第四章 修身傳統：貝多優大師的舞蹈生活哲學以及爪哇表演理論119
第一節 日惹表演理論與實踐121
第二節 反思變身中的傳統136
第五章 貝多優的「身體行動方法」143
第一節 「身體行動方法」：意識或存有轉化的技術146
第二節 感知（Rasa）：表演者的存在感或活生生的演出？ 150
第三節 最佳表演狀態：充滿 “rasa”、出神或狂喜154
第四節 貝多優作為「身體行動方法」的實踐156
第五節 轉化更新自我：實踐即革命165
第六章 蘇哈蒂的身體行動方法與《貝多優瑟曼》重現之路169
第一節 《貝多優瑟曼》的失落與重現171
第二節 蘇哈蒂的「身體行動方法」與葛羅托斯基的「表演者」184
第七章 蘇娣亞舞出貝多優永續的契機：再儀式化或者個人的「身體行動方法」？ 207
第一節 使命教育、傳承日惹古典舞蹈210
第二節 尋找古典舞蹈的出路：再儀式化的嘗試218
第三節 兼具特異與普遍性的貝多優「身體行動方法」227
第八章 結論：貝多優作為創生轉化的技藝231
附錄一 《貝多優卡達望》頌詞 （爪哇語、英譯） 237
附錄二 《絲琳碧吉利薩托》座談紀錄243
詞彙解釋249
參考文獻253
推薦序 透過貝多優閱覽爪哇：一段與林佑貞關於生命的持續對話15
推薦序 通過局外人眼光的自我文化發現之旅21
自序與誌謝25
第一章 劇場內／外轉化之必要：宮廷儀式舞蹈貝多優與「身體行動方法」的相遇31
第一節 貝多優（Bedhaya） 33
第二節 「身體行動方法」指的是什麼？ 38
第三節 先行研究分析50
第四節 各章節主旨57
第二章 從田野踏查探尋貝多優的創發軌跡61
第一節 親炙《貝多優卡達望》演出63
第二節 貝多優的創發脈絡與軌跡72
第三章 《貝多優卡達望》的神話源起與儀式紀實85
第一節 再從田野出發：神話也是歷史86
第二節《貝多優卡達望》儀式紀實97
第四章 修身傳統：貝多優大師的舞蹈生活哲學以及爪哇表演理論119
第一節 日惹表演理論與實踐121
第二節 反思變身中的傳統136
第五章 貝多優的「身體行動方法」143
第一節 「身體行動方法」：意識或存有轉化的技術146
第二節 感知（Rasa）：表演者的存在感或活生生的演出？ 150
第三節 最佳表演狀態：充滿 “rasa”、出神或狂喜154
第四節 貝多優作為「身體行動方法」的實踐156
第五節 轉化更新自我：實踐即革命165
第六章 蘇哈蒂的身體行動方法與《貝多優瑟曼》重現之路169
第一節 《貝多優瑟曼》的失落與重現171
第二節 蘇哈蒂的「身體行動方法」與葛羅托斯基的「表演者」184
第七章 蘇娣亞舞出貝多優永續的契機：再儀式化或者個人的「身體行動方法」？ 207
第一節 使命教育、傳承日惹古典舞蹈210
第二節 尋找古典舞蹈的出路：再儀式化的嘗試218
第三節 兼具特異與普遍性的貝多優「身體行動方法」227
第八章 結論：貝多優作為創生轉化的技藝231
附錄一 《貝多優卡達望》頌詞 （爪哇語、英譯） 237
附錄二 《絲琳碧吉利薩托》座談紀錄243
詞彙解釋249
參考文獻253
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