楊常振

第一品　譬喻品
大腦見性成佛
覺性是覺知一切功能及現象皆是空性作用顯現的。

六根六麈隨因緣起。
有我分別依境轉相。
神經傳達大腦指路。
直指大腦見性成佛。

曾經有一位看似叛逆期的少女，問我：「為何我的喜怒哀樂都是由外境在主宰呢？明明心是我的，但卻是由外境在主宰。我可以自在地控制自己的手，往左往右；也可以控制自己的腳，往左往右，我可以自在地控制屬於自己的任何東西。但我就是不能控制自己的心，到底是為什麼？」
20世紀90年代，人們開始注意腦科學研究的領域，成為新世紀最重要的尖端研究課題之一。以現今的科學已證實六根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根之所認識的對象色、聲、香、味、觸、法，產生了眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，皆與神經元傳達於大腦有關。因而當我們面對外境時，是由神經元傳達於大腦，產生了所謂的認知現象。意味著自我無法控制自己的心，是源自於聽命於大腦中，有一個實質不變的我在操作認知現象，如同心被虛擬的我操作。
由此可知，心產生的識是源自於大腦，大腦即是佛法中的意根。之所以心被外境主宰，是源自於大腦執著有一個真實的我。於是六根，接觸外境六塵之後，神經元傳達於大腦，大腦即產生利益自我的識心作用，即是我的認知、我的概念。這些認知概念的作用力之所以產生，是由於大腦執著我的愛、取、有，因此自我不由自主的被心所困住了，以為如此才能保護大腦內虛擬的我，從此即輪迴不止。
大腦控制我們的心，而我是被心所控制。若能控制大腦，那麼相對的就是控制了心。控制了心，自己就不再隨著外境而轉。如溪水一直流，溪水流動時，會遇到不同的花、草、大樹、魚、蝦………等等不同的境界，但溪水不會停留任何境界。境界只是因緣之下的幻化，非永恆不變的。回歸心的本質是大腦的運作，就能明白「人生如夢，戲看人生。」所以禪宗教學上言「直指人心，見性成佛。」亦可說：「直指大腦，見性成佛。」

爾時。
舍利弗白佛言：
世尊。
我今無復疑悔。
親於佛前。
得受阿耨多羅三藐三菩提記。

◎ 譬喻品是佛陀與舍利弗尊者之間的談話。
舍利弗尊者是佛的十大弟子之一「智慧第一」。
◎ 舍利弗白佛言。世尊。我今無復疑悔。親於佛前。得授阿耨多羅三藐三菩提記：佛陀授記舍利弗尊者，未來成就為「華光如來」。
當下舍利弗尊者不會有任何疑問。
舍利弗尊者之所以被佛陀授記未來成就是為「華光如來」。是由於舍利弗尊者，在思惟及行為皆開始修行菩薩道方便法門，以度一切眾生成就佛道，因此舍利弗才得到了佛陀的授記。

◎ 授記意味著什麼呢！
有「肯定的」與「必定的」意思。
在帝王制的時代，國王所生的第一個兒子，多半會被預定為王位的繼承者，在宣告其繼承的法定地位時，也稱為授記。
如：一名經驗豐富的農夫，在見到一株各種條件都具備的珍珠芭樂樹時，會告訴你：「這株芭樂樹將在六個月之後結果。」
為什麼？
因為農夫精通農業，並見到樹上長出的花和細葉。

◎ 佛陀只有看到八項條件同時具足，才能給予授記。
授記的八項條件：
1.他是人。
2.他是男人或是女轉男「女子有大丈夫氣概」。
3.他擁有足夠的波羅蜜「到彼岸」，能夠在聽聞佛法時即證悟。
4.親見佛或解脫之善知識。
5.出家或身心解脫的在家居士，堅信業果法則。
6.功德成就：他已成就八定和五種世間神通。
7.增上行意味著過去生中，曾修行證悟一切知智所需的波羅蜜。
8.他擁有足夠強烈悟一切知智的意欲。佛能見一切眾生心行和修行的歷程瞭若指掌，當行者已經到達位階不退，前面的道路已經很清楚，佛給予授記。

是諸千二百。
心自在者。
昔住學地。
佛常教化言：
我法能離。
生老病死。
究竟涅槃。
是學、無學人。
亦各自以。
離我見及有無見等。
謂得涅槃。

◎ 是諸千二百。心自在者。昔住學地：
千二百佛弟子過往皆自在地接受佛陀所教授的解脫涅槃法門修行。

◎ 佛常教化言。我法能離。生老病死。究竟涅槃。是學、無學人。亦各自以。離我見及有無見等。謂得涅槃：
千二百佛弟子過往皆自在地接受佛陀所教授的解脫涅槃法法門修行。佛陀不是常教化弟子說：「佛法是能離生老病死，最終是能得到涅槃。有學及無學弟子，都各自以離我見及有無見等法門修行，如此修行可得所謂的涅槃。」

◎ 此時千二百佛弟子皆視「涅槃」為修行的主要目標。對於佛陀所開示的菩薩道方便法有些不太暸解。
如：讀書時。以醫學系為主要學習目標，卻不知道讀醫學系主要目的是救人濟世。

◎ 千二百佛弟子修行方法為三草二樹中的「中藥草」。
〈譬喻三引述常元法師開示三草二樹中會有細談〉見P103

◎ 究竟涅槃：
就是覺醒的人已經看到生命的真相，心不執著在表層的生滅現象中，而是超越生命的生滅幻象，看破它、放下它，不壞一切事相，同樣穿衣吃飯，卻能享受在自性清淨的法樂當中。但涅槃有許多不同層次，此次的涅槃不是最究竟覺醒。
〈如來於譬喻四化城品會開示解脫涅槃只是方便法〉

◎ 離我見：
指不以自我為中心看待事情；不以自我主宰欲想掌控一切；不以自我感覺陷入情感泥沼，凡事以識大體的整體觀看待一切。

◎ 有無見者：
有無見者是指：「有見」和「無見」。
有見是指：有常見，落入常見的人，以為來世還是出生為人。
因此常聽判死刑黑道大哥說：死沒什麼大不了！二十年後，又是一倏好漢。
無見是指：斷滅見，落入斷見的人，認為死後什麼都沒有，於是今朝有酒今朝醉，或是有錢就來個狂歡派對。

而今於世尊。
前聞所未聞。
皆墮疑惑。
善哉。
世尊！
願為四眾。
說其因緣。
令離疑悔。

◎ 而今於世尊。前聞所未聞。皆墮疑問：
千二百佛弟子今日聽佛陀所開示：「一佛乘菩薩道方便法門」。但過往千二百佛弟子從未聽過一佛乘菩薩道方便法門。因此大家墮入疑問。

◎ 願為四眾。說其因緣。令離疑悔：
因緣是指：修行菩薩道目的是度眾生。
千二百佛弟子請佛陀開示，說其修行菩薩道的因緣，令其弟子不會有疑悔。
菩薩的因緣就是修行一佛乘菩薩道方便法門，以覺性作用力，喚醒眾生覺醒，明白一切現象，皆是空性所顯現的。

◎ 任何事物的成立必定有因、有果，種什麼因、得什麼果是自然定律。「因果」就如同食物鏈一樣，環環相扣。菩薩道的「因緣」即是喚醒眾生覺醒為目的，而自我不在意「果報」，自性非內非外亦非中間。故言因緣有，自性空。

爾時。
佛告舍利弗：
我先不言。
諸佛世尊。
以種種因緣。
譬喻言辭。
方便說法。
皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。
是諸所說。
皆為化菩薩故。

◎ 我先不言：
如來先不回答，「涅槃」其實只是善巧方便法。
佛陀先開示方便法的必要性及重要性，而後再揭發涅槃解脫只是方便法門，「三乘方便，一乘真實。」的奧義。
〈於譬喻四化城喻品如來會開示涅槃是方便法〉見P121

◎ 諸佛世尊。以種種因緣。譬喻言辭。方便說法。皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所說。皆為化菩薩故：
所有的佛，皆會以當下的因緣，用譬喻法教導眾生，所教授的法門皆是方便法門。佛陀於當下說善巧方便法門時，都會化身為菩薩身為眾生說法。
意味著菩薩一直在我們身旁。當人生不順利時，也許是菩薩的方便法，希望你轉個方向、轉個念想，看一下不同的面向。

◎ 方便法門目的是請君入甕；方便法門目的是希望眾生進入如來家的甕；方便法門目的是希望眾生成就佛地，成就阿耨多羅三藐三菩提，如此即是方便法門的因緣。

然舍利弗。
今當復以譬喻。
更明此義。
諸有智者。
以譬喻得解。

◎ 今當復以譬喻。更明此義：
佛弟子必須懂得使用譬喻，才能確定是否暸解一佛乘菩薩道方便法門的奧義。
懂的用譬喻說明佛法的奧義，代表可以融會貫通佛法的真諦。
故：今當復以譬喻，更明此義。
如：老師教會學生數學題目。
　　學生必須使用自己的方式，說明老師所教的理論，老師才能明確的知道，學生是否真的能暸解老師的教學的內容。

◎ 諸有智者。以譬喻得解：
有智慧的眾生會聽到譬喻而得解脫。
佛法是用於生活，若不懂使用譬喻說明，如何將佛法帶入生活實踐運用呢？
故：諸有智者。以譬喻得解。
譬喻法就像當頭棒喝，敲醒夢中人覺醒。
明白一切現象皆是幻化而成的。如永嘉證道歌云：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」

舍利弗！
若國邑聚落。
有大長者。
其年衰邁。
財富無量。
多有田宅。
及諸僮僕。
其家廣大。
唯有一門。
多諸人眾。
一百二百。
乃至五百人。
止住其中。

◎ 如來使用「譬喻法」開示。
◎ 若國邑聚落：
國是指：自己有我的主觀意識世界。
◎ 有大長者。其年衰邁：
大長者是指：1.指如來；2.指自身的如來藏。
◎ 財富無量。多有田宅：
形容如來藏（量子電腦）倉庫之豐富。每位眾生皆有如來藏（量子電腦）的倉庫，儲存自身累世的經驗值，這些經驗值即是自家的寶藏。
◎ 及諸僮僕：
形容有龍天護法守護。
◎ 其家廣大。唯有一門：
一門是指：一佛乘菩薩道方便法門。
眾生要解脫輪迴不止的枷鎖，必須修行一佛乘菩薩道方便法門。
◎ 多諸眾人。一百二百。乃至五百人。止住其中：
形容房子內皆住著有我的作用力。
如：一個家庭，每個人都執著於自己的主觀意見，這個家庭肯定無法和諧的相處。

堂閣朽故。
牆壁隤落。
柱根腐敗。
梁棟傾危。
周匝俱時。
歘然火起。
焚燒舍宅。
長者諸子。
若十、二十。
或至三十。
在此宅中。
長者見是大火。
從四面起。
即大驚怖。
而作是念：
我雖能於此。
所燒之門。
安穩得出。

◎ 堂閣朽故。牆壁隤落。柱根腐敗。梁棟傾危。周匝俱時：
形容一旦住著有我的作用力，房子肯定敗壞。有我的作用力即是有我五蘊色、受、想、行、識的作用力，而這個作用力，即是造成家的敗壞。

◎ 歘然火起。焚燒舍宅：
有我五蘊色、受、想、行、識的作用力，會像熾盛的火，燒毀原本的家。原本的家即是空性無著的家。

◎ 長者諸子。若十、二十。或至三十。在此宅中：
此宅中是指：眾生沈淪於五欲之樂中。
五欲是指：五根受樂。五根是指眼、耳、鼻、舌、身。
眾生樂於五根受樂的狀況，即會輪迴不止。

◎ 長者見是大火。從四面起。即大驚怖。而作是念。我雖能於此。所燒之門。安穩得出：
長者（亦指如來）的識心作用力是度一切眾生，因而能安穩出離熾盛的火宅；而眾生的識心作用力，是自我的五欲之樂，因而無法脫離熾盛的火宅。眾生的識心作用力，一旦不住自我主觀意識的感受，肯定不會被外在境界（塵勞）給綁架。
金剛經云：應無所住。而生其心。

而諸子等。
於火宅內。
樂著嬉戲。
不覺不知。
不驚不佈。
火來逼身。
苦痛切己。
心不厭患。
無求出意。

◎ 而諸子等。於火宅內。樂於嬉戲。不覺不知。不驚不怖。火來逼身：
眾生樂於五蘊熾盛的火宅內嬉戲，沒有感覺五蘊色、受、想丶行、識即是熾盛的火。
眾生活在自我的五蘊電影情節中，扮演著最佳導演及主角，有時也客串當配角，不斷的演好自我五蘊的角色。
故：不覺不知，不驚不怖，火來逼身。

◎ 苦痛切己。心不厭患。無求出意：
眾生已被五蘊色、受、想、行、識的熾盛火所燒，心還不覺得被火燒，沒有想出離熾盛的火宅。
本是清淨無染的心，但因大腦住著一個虛擬的假我，於是往外攀緣一切事物，保護大腦虛擬的假我，燒毀了本是清淨無染的心。明明虛擬的假我是痛苦的根源，但心還是一直保護虛擬的假我，還不想將虛擬的假我放下，回歸空性無著的本質。
故：苦痛切己。心不厭患。無求出意。

舍利弗！
是長者作是思惟：
我身手有力。
當以衣裓。
若以几案。
從舍出之。
復更思惟：
是舍唯有一門。
而復陿小。
諸子幼稚。
未有所識。
戀著戲處。
或當墮落。
為火所燒。
我當為說。
佈畏之事。
此舍已燒。
宜時疾出。
無令為火。
之所燒害。
作是念已。
如所思惟。
具告諸子。
汝等速出。
父雖憐愍。
善言誘喻。

◎ 是長者作是思惟。我身手有力。當以衣裓。若以几案。從舍出之：
長者思惟：「我是有能力保護眾生，是可以將眾生脫離熾盛的火宅。」

◎ 復更思惟。是舍唯有一門。而復陿小：
一門是指：菩一佛乘菩薩道方便法門。
長者又思惟一下：「眾生要離開熾盛的火宅，只有一門可以出去，那一門就是修行菩薩道的法門。但以眾生的角度，修行菩薩道法門是很艱難的。」
眾生要出離熾盛的火宅只有一門，依眾生的習性要修行菩薩道法門是很艱難，所以形容陿小。
故：復更思惟。是舍唯有一門。而復陿小。

◎ 諸子幼稚。未有所識。戀著戲處。或當墮落。為火所燒：
眾生幼稚沒察覺有五蘊色、受、想、行、識的熾盛火，源自於自身的五蘊之樂。如此眾生一定會繼續被五蘊色、受丶想丶行、識的熾盛火所燒。

◎ 我當為說。怖畏之事。此舍已燒。宜時疾出：
我有義務教導孩子火宅有多可怕。我應該要告知孩子：「你的房子，已被自己的五蘊的熾盛火所燒了，快出離房子吧！」

◎ 三乘是指：1.聲聞乘的修行法門；2.辟支佛乘的修行法門；3.菩薩乘的修行法門。

◎ 無令為火。之所燒害：
莫令自己被自己五蘊熾盛的火所燒害。
大腦內有一個虛擬的我，而這個虛擬的我，拼命的保護自己，即形成五蘊色、受、想、行、識的熾盛火。
故：無令為火。之所燒害。

◎ 如所思惟。具告諸子。汝等速出：
我告訴孩子快出離五蘊色、受、想、行、識的熾盛火宅。五蘊色、受、想、行、識亦是幻化產生的作用力。

◎ 父雖憐愍。善言誘喻：
父親可憐孩子被五蘊熾盛的火給綁架了。
如：法師憐愍學生被自我概念給綁架，因而常以善巧方便法引導眾生種福田。

◎ 自身的識心作用力雖出於善意利益他人，但沒有使用善巧方便法；沒有依眾生的習性，是無法讓眾生出離五蘊色、受、想、行、識的熾盛火宅。

而諸子等。
樂著嬉戲。
不肯信受。
不驚不畏。
了無出心。
亦復不知。
何者是火。
何者是舍。
云何為失。
但東西走。
戲視父而已。

◎ 而諸子等。樂著嬉戲：
眾生樂於在自身的五蘊色、受、想、行、識中享受熾盛的火，如同玩火自焚。

◎ 不肯信受。不驚不畏。了無出心：
眾生不相信自身的五蘊色、受、想、行、識是熾盛火，因而不驚不畏，沒有想出離妄心，眾生識心作用力用錯方向，顛倒想了，即會成為熾盛的火，故言顛倒夢想。
故：不肯信受。不驚不畏。了無出心。

◎ 亦復不知。何者是火。何者是舍：
火是指：五蘊色、受、想、行、識。
舍是指：被虛擬的我困住之義，以為真的有一個我。
眾生顛倒夢想，於是不知道何者是火？何者是舍？
故：亦復不知。何者是火。何者是舍。

◎ 云何為失：
眾生不知到底失去了什麼？
不知火是自己的五蘊之樂；不知我，亦是幻化產生的，於是失去了「覺性」。

◎ 但東西走：
東西是指：眾生有自我主觀意識的二法。
眾生識心作用，一直是使用二法的作用力。
所謂二法即是相對的概念。
如：生、死。是、非。
　　對、錯。美、醜。

第一品　譬喻品
大腦見性成佛
覺性是覺知一切功能及現象皆是空性作用顯現的。

六根六麈隨因緣起。
有我分別依境轉相。
神經傳達大腦指路。
直指大腦見性成佛。

曾經有一位看似叛逆期的少女，問我：「為何我的喜怒哀樂都是由外境在主宰呢？明明心是我的，但卻是由外境在主宰。我可以自在地控制自己的手，往左往右；也可以控制自己的腳，往左往右，我可以自在地控制屬於自己的任何東西。但我就是不能控制自己的心，到底是為什麼？」
20世紀90年代，人們開始注意腦科學研究的領域，成為新世紀最重要的尖端研究課題之一。...

推薦序：完成一本自己的《妙法蓮華經》謝昱亭

我是少不經事的佛教徒。在之前從未閱讀有關佛教的書籍，這是我第一本有關佛教的書。發現佛法的思惟真是高世駭俗。以前我認知的佛法就是祈求，祈求佛滿我的願；不然就是道理與佛理傻傻分不清，這些都不是我想要追求自我存在的定義。
閱讀此書，讓我看見佛法的真諦。佛法非世間人所說的溫良恭儉讓的美德，而是超越自我認知出世超凡的思惟。此書顛覆了我對佛法的思惟，我個人作了3點內容：
一、方便法讓我暸解佛經是如此善解人意，是這麼符合人性化。佛法是隨緣度眾，毫無任何框架。但重點是必須依空性無著為基礎，善用空性無著的心行方便法，就可以隨機應變自在的使用方便法。這真的顛覆了我對佛法認知的思惟。所謂「三乘方便，一乘真實。」從某個角度看，會覺得佛陀您好幽默喔！
二、原來我可以成為佛。只要我努力不懈修行一佛乘菩薩道方便法門，我就可以毌庸置疑的成佛。佛法是在闡述，只要透過習氣的消除，人人皆可從夢中覺醒，成為喚醒眾生覺醒的佛。這是與神格化的宗教不盡相同的論典，本來就是超越取捨對立的活著，無畏生死而了生死。
三、原來佛經是這麼容易閱讀。在一般世人角度的認知，會認為要閱讀經典是難於上青天的感覺。而此書將經典4個字排列的井井有條，並且只用少許的字，就能行雲流水自然的表達經典的內涵。連我少不經事的學佛庸俗之人，亦能得心應手的閱讀。常振居士肯定是卓爾不群的佛弟子。
《妙法蓮華經》七譬喻大解密，可以讓我這種庸俗之人茅塞頓開，很輕鬆的了解佛法的真諦。我亦可以精進不懈的修行菩薩道方便法門，邁向自己的成佛之道，完成一本自己的《妙法蓮華經》。

自序：緣起

七年前，西元二○一七年夏天，我接受常元法師的鼓勵，加上自己對禪坐的好奇心，報名法鼓山台東信行寺的禪七活動，這是我人生中第一次的禪七。平常的我在閒暇之餘喜歡在家中安靜的禪坐，但從未參加團體的禪坐活動。於是我帶著好奇心及探險的心情，從台北坐著自強號火車，約3個小時車程，來到一個陌生的地方參加禪七的活動。
禪坐的前3天，我皆如平時在家自行禪坐一般，沒有什麼特別感受。但到了第4天，我突然於禪坐中，不管聽到任何的聲音，乃至於微細的風聲，我的身體就會不自主的顫抖。禪堂中的任何微細聲，我的身體就如被電到似的顫抖，有時候，甚至於還會跳起來，當下我被自己狀況嚇到了。於是我急速的跑去小參，我害怕自己的身體，為何會如此的變化；害怕自己是否會靈魂出竅；害怕自己會被外靈入侵，但當下並沒有解決我的問題。只要一上坐，恐懼的狀況一觸即發。什麼觀呼吸！什摩觀數息！對我而言，都使不上方法，心中只有存在對聲音的恐懼。
禪七結束了，回歸平常的生活面。平時的我，喜歡於閒暇之餘聽音樂。但禪七中的狀況，影響了我的生活，當我靜下來聽起音樂時，音樂中的聲波，會讓我的身體，不由自主的害怕顫抖，甚至於看電影，我的身體，亦會不由自主地害怕顫抖著。這狀況一直存在於日常生活中，我的生活已被干擾了。我決定要解決這種狀況，回歸正常生活。
我陸續參加禪七活動，直到參加第五次禪七活動，聽到聖嚴師父的開示。開示中提到了我的狀況，聖嚴師父還帶著動作開示我的狀況，相似度百分之九十九點九。我剎那撥雲見日看到了希望。師父開示中提到，此狀況的人，是執著「無記空」，意味著「執著空」。源自於此狀況的人，過去世，是在山洞獨自修行，所以不喜歡被打擾。一旦聽到山洞外面有人的聲音就會害怕。但此人卻已修行到有所成就的辟支佛，但還是屬於小乘的成就者，非大乘成就者。只要此人願意以敞開的心，將自已懂的佛法與人分享，恐懼聲音的狀況自然就消失殆盡。
我雖看到了希望，但要如何分享佛法呢？我即非佛學學者；口才又沒人好；書又讀得不多，我該如何分享佛法呢？我念想：「可以寫書。」因為出版書籍不需要對外露面，只投稿就好了。平時的我，是一直安常習故研讀原文經典，我喜歡解密經文的奧義。於是我又念想：「現代人應該比較喜歡看故事的結構。」因此以智解《妙法蓮華經》中的七個譬喻，以生活化的方式解密經文的奧義，再經由常元法師初步潤稿。
我與常元法師的法緣，源自於一本金剛經淺讀本，而後陸續參加常元法師的授課，學會了四聖諦、十二因緣順逆觀、以及唯識學……等等的基本佛學法義，奠定了我的佛學基礎，因此常元法師成為我佛學的啟蒙法師。有了基本佛學的基礎，研讀佛陀的經典更得心應手。西元二○二○年法師要我研讀整本《妙法蓮華經》，拜科技所賜，我於不懂時都會發訊息問法師。如同壇經云：「迷時師度，悟時自度。」於是毛遂自薦投稿於大千出版社。我以抱誠守真的心情投稿，不求任何事情，只願一切眾生都能領悟佛法奧義的妙用。

有關常元法師的簡介如下：
二○○七年於法鼓山創辨人聖嚴法師座下剃度出家，
二○○九年受三壇大戒並於僧伽大學畢業。
而後數年分別於天南寺、僧伽大學、青年發展院領執奉獻。
二○一五年夏天向法鼓山僧團告假，開始雲遊行腳世界，
順因緣廣結善友，足跡遍及台灣全島與歐亞陸數十國。
法師擅長以深淺出、結合生活的方式講述佛法，
善於唱誦梵唄經咒，適應運用現化科技弘法。

今年是西元二○二三夏天，於疫情過後，我又參加了法鼓山的禪七活動，這是我第七次的禪七活動。因緣很奇妙，我於第2天晚上就接受堂主果醒法師很特別的小參教導；隔天一大早又接受果興法師小參教導；於後被法師安排到不會被干擾的地方獨自一個人禪坐。就在這一連串很特別的因緣，以及禪堂所有法師們全力的引導及協助之下，我於此次禪七活動，終於解決了我七年來對於聲音帶來的困擾。解七之後我才明白，因為堂主果醒法師染疫，所以由果興法師代領執事。說也奇妙，我第一次禪七發生狀況，是果興法師帶領的；第七次禪七，將我刮骨去毒解決了恐懼聲音的狀況，也是果興法師帶領，七年七次的禪七活動，因緣真的是不可思義，〈七〉這個數字確實很特別。解密《妙法蓮華經》的七個譬喻，我沒有使用太多的佛學名詞，用最生活方式表達七個譬喻的奧義，是希望普羅大眾茅塞頓開，非佛教徒亦可以成為入幕之賓共襄盛舉佛法的真諦。
我由衷感恩我的啟蒙法師常元法師及法鼓山的法師們，更感謝一切因緣的成就，讓我領悟修行不是關起門來修行，而是敞開大門與一切眾生無分別共處。大乘菩薩道的力量是如此的震撼，如此的不可思議，成佛唯一法門只有一佛乘菩薩道方便法門，如《妙法蓮華經》云：「入如來室，著如來衣，坐如來座。」

跋
多年以前，意料之外收到來自常振居士的請法，希望能夠閱覽她發心著作的一本《金剛般若波羅密經淺讀》，書中提到她寫這本書並不是為了弘揚佛法的志業，僅僅是為了將她自身從《金剛經》中所體會的道理記錄下來，並且留下給自己的孩子當作傳家之寶，這一特別的舉動使我印象深刻。
接著在閱讀常振居士的著作中，發現到一個很有趣的現象，她以自身獨特的文字風格和描述方式詮釋了佛法，使我想起的四依法，其中的「依義不依語」。即是說去探索她獨特的語言羅輯背後所要傳達的意義，也可以說這是一個解密的有趣過程。
多年以後常振居士，也許是在她的用功與聽聞敝人講述的「法華關鍵」課程後，再次油然的想將自己心中體會的《妙法蓮華經》義理，透過獨特的角度，並專注在「法華七喻」的精華，共享有緣人了解「眾生皆能成佛」的道理。
佛陀所說的法，凡夫雖難以企及，但佛在《中陰經》中說：「今說少少，如人爪上塵，欲說世界盡，誰能究竟者？」意思是說：「我所說的法，像指甲上的塵土，而我未說之法，猶如大地塵土。」加以《妙法蓮華經》亦說：「佛以一大事因緣出現於世間，欲使一切眾生開示悟入佛之知見。」
意思是說，每一位眾生入了佛門，都會在修行中體會法門的無量，最終都會在佛菩薩的方便接引下走向成佛之道，而在成佛前，我們必然要與一切眾生結緣，在利益眾生的過程中成就菩薩道，以我們有限的生命智慧，點滴耕耘我們的身心資糧。
我不是一位很好的指導者，也還在修行的道路上跌跌撞撞，在弘法的路上，能支持分享佛法的發心者是一份喜悅的功德，再次邀請有緣的佛弟子，透過閱讀此書來解密《妙法蓮華經》中所蘊涵的道理，相信常振居士會以她獨特的密碼，將大家帶入不同的眼界。

二○二三年十月十六日　沙門常元

推薦序：完成一本自己的《妙法蓮華經》謝昱亭

我是少不經事的佛教徒。在之前從未閱讀有關佛教的書籍，這是我第一本有關佛教的書。發現佛法的思惟真是高世駭俗。以前我認知的佛法就是祈求，祈求佛滿我的願；不然就是道理與佛理傻傻分不清，這些都不是我想要追求自我存在的定義。
閱讀此書，讓我看見佛法的真諦。佛法非世間人所說的溫良恭儉讓的美德，而是超越自我認知出世超凡的思惟。此書顛覆了我對佛法的思惟，我個人作了3點內容：
一、方便法讓我暸解佛經是如此善解人意，是這麼符合人性化。佛法是隨緣度眾，毫無任何框架。但重點是...

推薦序：完成一本自己的《妙法蓮華經》　謝昱亭　
自序：緣起　楊常振　
第一品　譬喻品　
第二品　信解品　
第三品　藥草喻品　
第四品　化城品　
第五品　衣珠品　
第六品　安樂行品　
第七品　如來壽量品　
跋　

推薦序：完成一本自己的《妙法蓮華經》　謝昱亭　
自序：緣起　楊常振　
第一品　譬喻品　
第二品　信解品　
第三品　藥草喻品　
第四品　化城品　
第五品　衣珠品　
第六品　安樂行品　
第七品　如來壽量品　
跋