楊平猷

序言 ／釋悟因
自序
 
第一篇 法──安般念的修習法
前言
一、安般念的聖典文句解釋
二、讀解「安般念出入息修習法」
三、八作意的修習法
四、出入息念十六勝行
五、修習安般念的功德
六、佛陀的呼吸：安般念修習經驗談
 
第二篇 法談──佛陀的呼吸法雜談
一、安般念修習的行道重點
二、享受呼吸的美感是人生最奇妙的休閒活動
三、基礎禪法修學：從大熊湖經驗解讀法鼓山的禪法
四、師習安般：仁俊長老開示偈頌解讀
五、也談「七不衰法」
 
第三篇 法行──木匠的日記，安般念的修習軌跡
一、雪霸鮭魚現 武陵桃花開
二、也是結夏安居
 
附錄
一、楊平猷心中的兩件事──佛法與雕塑
二、從三界四食的角度來欣賞先師楊英風教授
三、媽媽的故事
四、感謝
五、佛陀的呼吸法 圖像與說明
六、合十

推薦序
　　
◎釋悟因 香光尼眾佛學院院長
　　
　　這是一位在家居士修習佛陀「安般念」──觀呼吸的日記。作者楊平猷居士找我寫序，送來一本厚厚的日記。素昧平生，看他的日記卻是令人感動，這是一位認真修學佛陀教法的居士！
　　
　　2016年的初夏，在第一次見面之前，我讀了楊平猷的《佛陀的呼吸法》。娓娓道來，簡樸平實。我內心生起一個念頭：「個人的日記要出版，讀者會如何看待？」作者本人是不惜成本，願意把自己的心路歷程袒露，但他的人在嚴謹古典中又透露著怎樣的思惟？
　　
　　於是我從日記中去深入了解他的作息，從作息來觀察這個人。楊平猷每天醒來時，立即起床打坐，入定出定大約一小時。他不賴床，而且僅睡木板床。白天作雕塑打工籌集生活之資，暇餘或當義工。看起來是相當的認真。天天、時時、分分、秒秒都在觀照心的安住，這是意志力的持之以恆。
　　
　　誠如楊平猷日記說的，他想出版《佛陀的呼吸法》，與他以往結集流通及舉辦雕塑素描藝術展是一樣的想法，只是想與人分享。「希望藉這樣的活動能招徠同好善知識指點，也讓後來的道友不覺得孤單，彼此認識，大家攜手共進共享。」
　　
　　修行的功力是長期累積的。楊平猷早期隨母親讀《觀世音菩薩普門品》，一直到1995年，一方面修安般念，一方面接工程。有一次遇到業主不斷地更改設計，原估價已不敷支用，再加上工作環境的考驗──屋頂上塑布的燒烤，熾熱煎逼，在在超越生理心理的極限。在如此惡劣因緣條件中，他親自驗證到佛法的珍貴：正見，真正的看見；正信，親自起信！他說：「從初禪入二禪，也用力速行，速行後也可能轉起未到地定，或稱近行定或進入初禪安止定，也可能墮入有分。」他的感想是「禪修是無常法，出現什麼狀況都沒關係。每一種經驗都很可貴，即使很糟糕的經驗也很可貴。」
　　
　　那次的工程他是賠了錢，但他說他賺到了「法」，正信、正解。他體驗了《普門品》中的「黑風」──看著呼吸，了知正念、省察身心安穩的狀況，如此清明朗徹！雖然之前也修學「如意輪觀世音菩薩」持咒禪修，但他相信，一切是「功不唐捐」。是的，一切的修學，都要感謝一路以來的持之以恆；每個階段都是累積下一階段修學的基礎。學不可以已！
　　
　　對於楊平猷的體會，我很想補充一點，禪定與戒律是共世間法。俗語常說，「失敗是人生的不幸，也是大幸。」「在一方心地立定腳跟，可以掌握全局。」
　　
　　何況局面可大可小，可方可圓！
　　
　　「歸源性無二，方便有多門。」端看各人的菩提發心。因此，十方法界中，有聖有凡，有苦有樂，無論處在哪裡，都要提升自己，修行佛道！
　　
　　「欲知上山路，需問過來人。」楊平猷的日記，可以提供修學參考。禪修容易走入歧途，入禪、出禪，乃至在未到地定（或近分定）、有分心等境況都容易迷惑不前。禪的實修與禪的研究不同，是如實地去透視存在的實相，而實相的參透也就在無明、執著、愛欲之中去觀察。它是流轉生滅，也是相互糾纏。這張緣起的大網，撲天蓋地，連環相續，不斷地流轉，生生死死，生而後死，死而後生。能看清網絡、掀開一角的人，就是人間的珍寶了。
　　
　　每個人一天都只有24小時，有人說：「工作已經夠忙的了，怎麼還有時間專心去打坐？」表面看起來，打坐參禪是不忙、有很多時間的人的事。其實不然，楊平猷的日記給我們捎來不同的訊息。
　　
　　《佛陀的呼吸法》，作者是楊平猷，也可以是每一個人，每一個忙碌於生計，又願意從忙碌中參透一絲禪味的人。我們祝福楊平猷以及所有樂於分享的人，能夠串起更多人們對禪味的追尋！
　　
作者序
　　
　　1997年，放棄藝術家的身分而移民美國。當時，皈依了台南東密悟光法師之後，只帶了少數生活裝備，和一本「如意輪觀世因菩薩」的晨修課誦本，決定以持咒禪修取代藝術，開始了美國的打工生活。
　　
　　一年的精進後，卻生起佛陀也是每天這樣持咒修習方式的問號，隨即開始追尋、研究佛傳。同時，又遇到常明法師；因緣聚會，親近了印海長老；更在顯如法師、張慈田（明法比丘）及張大卿老師的引導下，改變了修習軌道。從《佛陀的啟示》、《佛法慨論》開始，讀經論學呼吸，並聚會共修，成立「新雨佛學社」。但，我對修習東密如意輪觀世音菩薩的本心，至今從沒忘懷。
　　
　　而後，又因緣變遷，成員離散各立山頭。我在張老師座下蠻長一段時日，也繼續與顯如法師及張慈田（明法比丘）保持聯絡請益；又從清嚴寺常明法師處，得到《清淨道論》一書。後即以《清淨道論》為藍本，研讀與修習。有了一些基礎後，也開始到處禪修參訪。
　　
　　參訪的所有名山，大都以呼吸法下手，比照《清淨道論》中所定義的「安般念修習法」，著力點都略有不同。但，我確信：所有諸山法門，都可以開啟佛智。個人從精進中，也獲得名色分別智，及更高的智慧層次。我也確信，「安般念修習法」才是最初的「佛陀的呼吸法」。
　　
　　本書所介紹的呼吸法，是依據《清淨道論》所理解，及多年修習體驗；也經明法比丘與張大卿老師的肯定，反覆整理的讀書心得報告。
　　
　　本書分三個部分：
　　
　　一、法
　　
　　即概介「安般念的修習法」，解讀《清淨道論》「安般念」所介紹佛陀的呼吸法。藉由闡述原典經論中佛陀的教導，到個人依法修學的體驗，結合理論與實證的解讀說明。
　　
　　二、法談
　　
　　將個人過去曾發表在不同刊物，論述安般念等相關的文章，選出幾篇與呼吸相關的文章，提供有心修學安般者參考，以補充法理的不足。
　　
　　三、法行
　　
　　為安般念修學範例。「木匠的日記」，是個人木匠生活中，學習呼吸過程的片段記載。日記是個人學習過程中，反觀修正的依據，並以此來說明任何人都可以，從「佛陀的呼吸法」中得到利益。有故事，也有法味，希望可以得到道友的指正與鼓勵。
　　
　　《清淨道論》是南傳上座部千百年來，最被重視的典籍之一。是覺音尊者之著作，葉均居士所翻譯。「安般念」是尊者所列舉「四十種業處」修習法之一，為南北傳佛教各宗門派所採用的禪修重要法門。
　　
　　《清淨道論》一書，提供我改變自己生命品質，肯定心性的依據。聽說覺音尊者的巴利原文繁瑣難懂，英文版及中文翻譯文句選用，幾乎直譯言文，也甚為生澀。因此，我採用自己對葉均譯本的解讀，寫了一本「清淨道論讀書心得報告」。邊讀邊實驗修學，但因內容繁雜，文意理解不易，報告至今未能完成。
　　
　　安般念修習法，為《清淨道論》中的一小部分，是個人所熟悉，也是南北傳佛教普遍被採用。本人只是湊上一腳，奉上一點心意而已。
　　
　　2005年至2008年間，親近法鼓山期間，我幾乎看遍了聖嚴法師的著作。內容幾乎涵蓋了禪宗的技法理論、歷史、公案。法師獨特的名相與表達方式，令我折服。其中，他登五台山的故事，更是印象深刻。
　　
　　書上說，當時，法師已年高體弱，五台山千餘台階，梯陡而窄，只容一人，侍者不能扶持，不建議他登山。他說：「我登一千階有困難，但我每次只登一階，一階沒問題。」於是，一千個一階，就這樣一階一階的完成了。
　　
　　學呼吸的人，不能管一天多少個呼吸，一次只能管一個呼吸。管住一個呼吸的過程，就是管住當下，並體驗當下，而佛法就在當下。學佛不必為什麼，只學精進，體驗當下。當下就是一切。
　　
　　當下的世界，是一度空間的世界。一度空間是世間的最妙單位，只存在剎那之間。剎那與當下，不可計量，難以形容描述；只能感覺，只能體驗，是一個不可說的狀態。
　　
　　佛教徒所說的無常、空性、無我，都在一度空間的當下體證。「佛陀呼吸法」是證得當下最佳的管道。詳見第一篇第八節修習心得「刹那與一度空間」。
　　
　　以每一小片段時刻為記載單位，來書寫片段體驗，是我個人日記的方式。這些日記，成為自我反觀與自我策勵的依據。寫日記與八作意的進程「返」作意相吻合，也留下勇渡沙漠的痕跡。
　　
　　《經集》中，有一篇〈犀牛角經〉，描述著行者帶著戒行，像犀牛頂著犀牛角獨自在森林裡遊蕩。觀照呼吸的行者，也像犀牛一樣，以十隨念的行囊，頂著呼吸的明觸點到處遊蕩。獨自遊蕩中，有喜悅安樂。分享的美感，片段的訴求，成為「如意輪」行者的希望。
　　
　　《佛陀的呼吸法》的結集與流通，及舉辦雕塑與素描藝術展覽，是因為分享的念頭而產生。希望藉這樣的活動，能招徠同好善知識指點，也讓後來的道友不覺孤單。
　　
　　希望這一份《佛陀的呼吸法》，能讓我認識更多的朋友，大家攜手共進共享。