楊平猷

名人推薦：◎釋悟因　香光尼眾佛學院院長

這是一位在家居士修習佛陀「安般念」──觀呼吸的日記。作者楊平猷居士找我寫序，送來一本厚厚的日記。素昧平生，看他的日記卻是令人感動，這是一位認真修學佛陀教法的居士！

2016年的初夏，在第一次見面之前，我讀了楊平猷的《佛陀的呼吸法》。娓娓道來，簡樸平實。我內心生起一個念頭：「個人的日記要出版，讀者會如何看待？」作者本人是不惜成本，願意把自己的心路歷程袒露，但他的人在嚴謹古典中又透露著怎樣的思惟？

於是我從日記中去深入了解他的作息，從作息來觀察這個人。楊平猷每天醒...

一、安般念的聖典文句解釋

諸比丘，此安般念──三摩地修習與多作時，實為寂靜，殊勝，純粹，與樂住。對已生的惡不善法，即能消滅與寂止。

然而諸比丘，云何修習安般念三摩地，云何多作，實為寂靜，殊勝，不雜，與樂住。及已生的惡不善法，即能消滅與寂止。

諸比丘，茲有比丘，去阿練若，或去樹下，或去空閑處，結跏跌坐，正直其身，置念面前。而彼比丘，或念入息，或念出息。

1 出息長時，知我出息長；或入息長時，知我入息長。

2 出息短時，知我出息短；或入息短時，知我入息短。

3 覺知全身我出息；及覺知全身我入息。彼如是學。

4 安息身行我出息；及安息身行我入息。彼如是學。

5 覺知喜，我出息；及覺知喜，我入息。彼如是學。

6 覺知樂，我出息；及覺知樂，我入息。彼如是學。

7 覺知心行我出息；及覺知心行我入息。彼如是學。

8 覺知安息心行我出息；覺知安息心行我入息。彼如是學。

9 覺知心，我出息；覺知心，我入息。彼如是學。

10 令心喜悅我出息；令心喜悅我入息。彼如是學。

11 令心等持我出息；令心等持我入息。彼如是學。

12 令心解脫我出息；令心解脫我入息。彼如是學。

13 觀無常，我出息；觀無常，我入息。彼如是學。

14 觀離欲，我出息；觀離欲，我入息。彼如是學。

15 觀滅，我出息，及觀滅，我入息。彼如是學。

16 觀捨遺，我出息；及觀捨遺，我入息。彼如是學。

如是，有十六事而顯示安般念業處。

以上是聖典（指阿含經等）所載的文句，是釋尊讚嘆安般念的殊勝，並解釋如何修習這寂靜、殊勝、不雜與樂住的安般三摩地。

下面是依《清淨道論》，對聖典文句解讀的逐句解釋：

云何多作、云何修習

為什麼要、為什麼能，如何多作、如何修習，是釋尊以回答問題的方式，來

切入經文重點。

安般念三摩地

是以專注於呼吸為念的修習法，叫出入息念三摩地定境修習法（ānāpānasati)。

多作

數數而作，連續不斷的練習。

書上云何修習、云何多作，說為什麼我們要學習安般念三摩地、為什麼要不斷的練習，要如何不斷的練習。

寂靜殊勝

出入息念的修習中，以所緣呼吸本身的寂靜性，到通達禪支的寂靜性，到最後結果的寂滅性，都是寂靜殊勝。

純粹與樂住

在整個學習過程中，以呼吸為唯一的所緣，不必參雜或改換其他專注的對象，即能得到近行定、安止定，更達四禪。而且，在修習時，很快可以體會到喜樂。修習的過程中，定相純粹，也不會有不良的副作用或後遺症；安止定生起之後，身心安樂寂靜相得以常住。以觀慧的角度來看，修習的人，只要以呼吸為所緣，透過數數作意觀察呼吸，即可發展出直覺的觀察能力，最後達到消除漏業的究竟涅槃智。

惡不善法，即能消滅

無明所生的一切法為不善法。禪定中的惡法不善法，指五蓋而言，尤以昏沉、掉舉為最常見。惡不善法等五蓋，當五禪支生起時，即自然消失消滅。

去阿練若……或空閑處

修習出入息念最適當的場所，是遠離村落的修行所──阿練若（蘭若）或空曠樹下無人干擾的地方。

書上解釋說，好像要調伏一隻不懂事的邪惡調皮的小牛。先立了一支木樁和一條繩子，把牛綁在木樁上。開始，小牛不習慣這種反習性的方式，雖有種種掙扎，但無法逃遁，最後就乖乖地纏在柱樁邊安靜下來。

同樣的，初學呼吸法的行者，想調伏自己無明難訓，包含五蓋的邪惡心，應離開人多的地方，進入空屋阿練若，或樹下，或空閑處，以呼吸的氣息出入，為心念專注安息的住所，以念的繩子來繫綁他的心。剛開始時，他的心也掙扎於這和以前不同習慣的所緣，但他不能切斷念的繩而逃遁。終於，只在近行定或安止定的所緣出入息念中，或坐或臥的安住。

修習出入息念要遠離村落，是因為村落裡，男女車馬吵雜刺耳，不利於初學安般念的禪定修習者。阿練若（蘭若），指遠離村落的修行小木屋。以遠離雜吵聲刺等干擾。詳細可以參考《清淨道論》頭陀支第二品。現代人口多，只要能遠離吵雜就不錯了。某些僧團是以彼此間大聲呼叫能聽到，為了安全、方便照應為原則。

跏趺

是盤腿而坐。這種坐法能令身體手腳不會亂動，於禪坐中，可以自我約束或其他作用。有單盤、雙盤或散盤等坐法。萬一雙腳的機能有缺陷，不能盤腿，坐在椅子上也可以。

正直其身

上半身端正而坐，身正則心正念正。通常採三分坐，著力在尾椎端，臀部墊高約三吋，上身容易挺直端正。如是，久坐腰部不會受傷，也養成禪修者的端莊威儀。

置念面前

置念於業處的前面。置是放置，念是心念，前面是出離的意思。置念面前，是遍持出離而念。從文意上看，有出離一切雜想不正念，而把念頭專心注意在氣息出入上，也就是以正念取代妄念。

另外，我們也可以解釋，面前就是臉的前面，也就是鼻子的附近。出入息念在實際的運作上，是以呼吸為念，來掌握出入息的一切。出入息的主要感知實體，是呼吸器官、鼻子、胸肺等，與息的內容空氣。空氣本身是無法被掌握、被感覺的東西，只有在空氣進出，撞擊磨擦呼吸器官時，息才能清楚的被覺知到。

通常鼻腔或人中附近，可以是最容易覺知空氣進出，且最容易掌握的部位。把注意力放在鼻腔人中的附近，是一般採用的方式。

第三種說法是，把出入息的念，放在出入息的動作面前。意思是先作意念，先有念頭，再有動作；先有要呼吸的念，再有呼吸的實際。這種修習法廣被南傳法師在四念住的修習法中所採用，馬哈希西亞多最具代表。

這三種方法都能讓我們專注，學習時不妨都試試，都能得到很好的不同效果。但有指導老師的人，應以老師的意見為準。

從各種業處的修習法中，我們可以理出一個概念，定的修習，首在六根回到基本面，尤其意根的中性安住。對境界的中性看待，就是等持，是開發智慧的基礎。取用業處的主要作用，是在心念的專注；同時，遠離五蓋，遠離對境界的抓取。

因此，置念面前，不論我們以上文字上怎麼解釋，總合起來，就是令出入息的覺受清楚明朗，成為念行者最有力的業處。

彼念出息，或念入息

彼是指修習的行者，把心念放在呼氣上或吸氣上。

本段意旨修習出入息念時，要遠離吵雜，盤腿正身而坐，發出離心，遠離既有的塵務雜想，把注意力放在面前鼻子與人中附近，用心觀察呼吸的出息或入息，讓出入息的念頭及感覺，專心而清楚的顯現在心頭上。

鼻觸點在安般念的修習中，是覺知的重點；只是覺知息的出入，不應去覺知出入息遊走的路線。



二、讀解「安般念出入息修習法」

安般念，又名出入息念或呼吸觀。這種修習法，在古代是佛教所特有，與外

道不共的修息法。

聽說當年，佛陀在菩提樹下的某一個夜晚，回憶起自己少年時代的某一次春耕時，在樹下休息，運用出入息念偶然進入初禪的經驗。菩提樹下，他再一次如法演練，當夜進入安止定，似相生起的剎那，明星現起，成為千百年來，人類歷史上最美的故事。（下圖「星夜的故事」）

出入息念的修習法，就被佛創現出來。因此，我們稱為「佛陀的呼吸法」。

明星現起，是因為出入息念修習中，似相生起的剎那，常常會發生的光明現象。（但並非必然，不可執取這種想法。即使生起也應作無常想，無我想。然，帕奧禪師以此為智慧之光。）

出入息安般念，是一種止觀雙運、定慧等持的修習法。是定的業處（專注對象），也可以是慧的業處。

安般念以了知長呼吸、短呼吸為關注，以達到安止的作用，是定的業處。當然也可以依此呼吸的粗細而證得更深的禪階深定。安般念修習中，一直學習了知呼吸的運作，了知生起的喜樂，了知心行的安止。這種學習呼吸，又成為修觀與念住的課程。

安般念的修習法，自古經論中，分成兩套修習運作方式：其一，為「安般念八作意」；其二，為「安般念十六勝行」。學習時，兩者相輔相成，數數多作，了知與如是學。

了知與如是學，就是以自己的覺知經驗，揣摩與策勵，數數多作多練習。

剛入座時，身心浮躁，呼吸粗糙。先以八作意中的數息法（下文「三　八作意的修習法」有詳細說明），調身調息後，呼吸才轉細而安穩；再又因為精進，可達呼吸更細與更安止的近行定；其後，又體察了近行定呼吸的細，發現此時還有從粗呼吸，更進一層細呼吸，與令心更安穩的空間，而作意進入細呼吸。因作意與精進，成立了初禪。當身心轉成初禪安止定細呼吸之後，又了知此時初禪的呼吸還是粗糙，還有更上一層樓的更細空間；如是更作意與精進，而進入更細呼吸，而成就呼吸更細的二禪。然後又感知二禪呼吸還是粗，還是可以更細膩；又再作意與精進，進入三禪的細呼吸；乃至於四禪的沒有呼吸。

這一段，是《清淨道論》上，以「長部」及「雜部」論師所說。相信這是階段分辨，方便理解的說法。實質運作上，安般念修習時的無間斷的根本作意，是自然會以放鬆與輕持為念的拿捏，不斷向細呼吸挺進。無階段性的，直到看不到呼吸底定的寂止。我們可以不必關心禪支與禪階問題，只關心正念與正精進，數數專注於呼吸而成就正定。長部應指長阿含，雜部為雜阿含。

然而從另一個角度：當我們安止後，以呼吸為所緣，來覺知呼吸長短，覺知安止的狀況與身心的變化的覺受。呼吸成為觀慧與念住的工具，呼吸成為慧的業處。強念與強慧自然運作中，呼吸還是不可或缺的動力。

修習時，還是以呼吸的長短入手，讓專注的力道穩固自在，讓禪支現起。有了禪支與了別能力，長息短息自然清楚。可以自然有觀慧的課題。知息出、知息入、知長息、知短息、知喜、知樂、知心、知策力、知無常、知捨離、知滅等，十六勝行慧的運作就這樣進行。

十六勝行，就是十六種殊勝的步驟。依身、受、心、法四種「念住」的課題來運作與觀察。每一課題又分四個步驟，成四組四法。第一組四法為身念住，從呼吸（身）長短開始，調解呼吸的安穩。第二組四法，以受念為了別的重點；禪支生起喜樂清楚，以喜樂的了別與策勵對象。第三組四法，以心念為所緣，了別心的粗細，並安撫心，令想蘊寂止。第四組四法，以法念為所緣。了知無常因緣法，並進入涅槃解脫法。

如是各分四個次第，共十六個步驟。修習時，由淺入深，逐步修習而成就。

這四組四法也就是四念住修習法，是佛所說的一乘道修習法。在日常生活中，行住坐臥作息中，得以精進練習。

修習安般念十六勝行時，「覺知」為前導的運作，熟習安般念，成就了正定，同時也確立了七覺知。

修習佛陀的呼吸法，熟研十六勝行之前，需要熟習八作意修習法。八作意的前四個作意，也就是十六勝行的第一組四法。八作意中的數息法，可以說是出入息念修習的入手處。經過數息法這個竅門，再熟習了隨息法與掌握觸點，才有覺知的力道，知息長、知息短、知息全身、安息身行，是十六勝行的第一組四法。

如是安般念十六勝行即能順利。



以上內容節錄自《佛陀的呼吸法》楊平猷◎著．白象文化出版

更多精彩內容請見

http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863584421.pdf

一、安般念的聖典文句解釋

諸比丘，此安般念──三摩地修習與多作時，實為寂靜，殊勝，純粹，與樂住。對已生的惡不善法，即能消滅與寂止。

然而諸比丘，云何修習安般念三摩地，云何多作，實為寂靜，殊勝，不雜，與樂住。及已生的惡不善法，即能消滅與寂止。

諸比丘，茲有比丘，去阿練若，或去樹下，或去空閑處，結跏跌坐，正直其身，置念面前。而彼比丘，或念入息，或念出息。

1 出息長時，知我出息長；或入息長時，知我入息長。

2 出息短時，知我出息短；或入息短時，知我入息短。

3 覺知全身我出息；及覺知全身我入息。彼如是學。...

1997年，放棄藝術家的身分而移民美國。當時，皈依了台南東密悟光法師之後，只帶了少數生活裝備，和一本「如意輪觀世因菩薩」的晨修課誦本，決定以持咒禪修取代藝術，開始了美國的打工生活。

一年的精進後，卻生起佛陀也是每天這樣持咒修習方式的問號，隨即開始追尋、研究佛傳。同時，又遇到常明法師；因緣聚會，親近了印海長老；更在顯如法師、張慈田（明法比丘）及張大卿老師的引導下，改變了修習軌道。從《佛陀的啟示》、《佛法慨論》開始，讀經論學呼吸，並聚會共修，成立「新雨佛學社」。但，我對修習東密如意輪觀世音菩薩的本心，至今從沒忘懷。

而後，又因緣變遷，成員離散各立山頭。我在張老師座下蠻長一段時日，也繼續與顯如法師及張慈田（明法比丘）保持聯絡請益；又從清嚴寺常明法師處，得到《清淨道論》一書。後即以《清淨道論》為藍本，研讀與修習。有了一些基礎後，也開始到處禪修參訪。

參訪的所有名山，大都以呼吸法下手，比照《清淨道論》中所定義的「安般念修習法」，著力點都略有不同。但，我確信：所有諸山法門，都可以開啟佛智。個人從精進中，也獲得名色分別智，及更高的智慧層次。我也確信，「安般念修習法」才是最初的「佛陀的呼吸法」。

本書所介紹的呼吸法，是依據《清淨道論》所理解，及多年修習體驗；也經明法比丘與張大卿老師的肯定，反覆整理的讀書心得報告。

本書分三個部分：

一、法

即概介「安般念的修習法」，解讀《清淨道論》「安般念」所介紹佛陀的呼吸法。藉由闡述原典經論中佛陀的教導，到個人依法修學的體驗，結合理論與實證的解讀說明。

二、法談

將個人過去曾發表在不同刊物，論述安般念等相關的文章，選出幾篇與呼吸相關的文章，提供有心修學安般者參考，以補充法理的不足。

三、法行

為安般念修學範例。「木匠的日記」，是個人木匠生活中，學習呼吸過程的片段記載。日記是個人學習過程中，反觀修正的依據，並以此來說明任何人都可以，從「佛陀的呼吸法」中得到利益。有故事，也有法味，希望可以得到道友的指正與鼓勵。

《清淨道論》是南傳上座部千百年來，最被重視的典籍之一。是覺音尊者之著作，葉均居士所翻譯。「安般念」是尊者所列舉「四十種業處」修習法之一，為南北傳佛教各宗門派所採用的禪修重要法門。

《清淨道論》一書，提供我改變自己生命品質，肯定心性的依據。聽說覺音尊者的巴利原文繁瑣難懂，英文版及中文翻譯文句選用，幾乎直譯言文，也甚為生澀。因此，我採用自己對葉均譯本的解讀，寫了一本「清淨道論讀書心得報告」。邊讀邊實驗修學，但因內容繁雜，文意理解不易，報告至今未能完成。

安般念修習法，為《清淨道論》中的一小部分，是個人所熟悉，也是南北傳佛教普遍被採用。本人只是湊上一腳，奉上一點心意而已。

2005年至2008年間，親近法鼓山期間，我幾乎看遍了聖嚴法師的著作。內容幾乎涵蓋了禪宗的技法理論、歷史、公案。法師獨特的名相與表達方式，令我折服。其中，他登五台山的故事，更是印象深刻。

書上說，當時，法師已年高體弱，五台山千餘台階，梯陡而窄，只容一人，侍者不能扶持，不建議他登山。他說：「我登一千階有困難，但我每次只登一階，一階沒問題。」於是，一千個一階，就這樣一階一階的完成了。

學呼吸的人，不能管一天多少個呼吸，一次只能管一個呼吸。管住一個呼吸的過程，就是管住當下，並體驗當下，而佛法就在當下。學佛不必為什麼，只學精進，體驗當下。當下就是一切。

當下的世界，是一度空間的世界。一度空間是世間的最妙單位，只存在剎那之間。剎那與當下，不可計量，難以形容描述；只能感覺，只能體驗，是一個不可說的狀態。

佛教徒所說的無常、空性、無我，都在一度空間的當下體證。「佛陀呼吸法」是證得當下最佳的管道。詳見第一篇第八節修習心得「刹那與一度空間」。

以每一小片段時刻為記載單位，來書寫片段體驗，是我個人日記的方式。這些日記，成為自我反觀與自我策勵的依據。寫日記與八作意的進程「返」作意相吻合，也留下勇渡沙漠的痕跡。

《經集》中，有一篇〈犀牛角經〉，描述著行者帶著戒行，像犀牛頂著犀牛角獨自在森林裡遊蕩。觀照呼吸的行者，也像犀牛一樣，以十隨念的行囊，頂著呼吸的明觸點到處遊蕩。獨自遊蕩中，有喜悅安樂。分享

的美感，片段的訴求，成為「如意輪」行者的希望。

《佛陀的呼吸法》的結集與流通，及舉辦雕塑與素描藝術展覽，是因為分享的念頭而產生。希望藉這樣的活動，能招徠同好善知識指點，也讓後來的道友不覺孤單。

希望這一份《佛陀的呼吸法》，能讓我認識更多的朋友，大家攜手共進共享。

楊平猷 Tomi

2016年2月10日　寫於哈崗小禪房

1997年，放棄藝術家的身分而移民美國。當時，皈依了台南東密悟光法師之後，只帶了少數生活裝備，和一本「如意輪觀世因菩薩」的晨修課誦本，決定以持咒禪修取代藝術，開始了美國的打工生活。

一年的精進後，卻生起佛陀也是每天這樣持咒修習方式的問號，隨即開始追尋、研究佛傳。同時，又遇到常明法師；因緣聚會，親近了印海長老；更在顯如法師、張慈田（明法比丘）及張大卿老師的引導下，改變了修習軌道。從《佛陀的啟示》、《佛法慨論》開始，讀經論學呼吸，並聚會共修，成立「新雨佛學社」。但，我對修習東密如意輪觀世音菩薩的本心，至...

序言 ／釋悟因
自序

第一篇　法──安般念的修習法
前言
一、安般念的聖典文句解釋
二、讀解「安般念出入息修習法」
三、八作意的修習法
四、出入息念十六勝行
五、修習安般念的功德
六、佛陀的呼吸：安般念修習經驗談

第二篇　法談──佛陀的呼吸法雜談
一、安般念修習的行道重點
二、享受呼吸的美感是人生最奇妙的休閒活動
三、基礎禪法修學：從大熊湖經驗解讀法鼓山的禪法
四、師習安般：仁俊長老開示偈頌解讀
五、也談「七不衰法」

第三篇　法行──木匠的日記，安般念的修習軌跡
一、雪霸鮭魚現　武陵桃花開
二、也是結夏安居

附錄
一、楊平猷心中的兩件事──佛法與雕塑
二、從三界四食的角度來欣賞先師楊英風教授
三、媽媽的故事
四、感謝
五、佛陀的呼吸法　圖像與說明
六、合十

序言 ／釋悟因
自序

第一篇　法──安般念的修習法
前言
一、安般念的聖典文句解釋
二、讀解「安般念出入息修習法」
三、八作意的修習法
四、出入息念十六勝行
五、修習安般念的功德
六、佛陀的呼吸：安般念修習經驗談

第二篇　法談──佛陀的呼吸法雜談
一、安般念修習的行道重點
二、享受呼吸的美感是人生最奇妙的休閒活動
三、基礎禪法修學：從大熊湖經驗解讀法鼓山的禪法
四、師習安般：仁俊長老開示偈頌解讀
五、也談「七不衰法」

第三篇　法行──木匠的日記，安般念的修習軌跡
一、雪霸鮭魚現...