樑曉傑

本書旨在從政治哲學層面上對于德治和法治提供一個總體性的認識，追本溯源，中西比較，力圖實現對于傳統困境和現代性危機的雙重反思。 　　書中區分了法治模式、德治模式與禮治模式三種基本政治模式類型，在一定程度上追溯了法與德學說的哲學源頭，并從政治結構中德法關系的角度對古今中外的思想資料進行了較為深入的梳理和詮釋。

梁曉杰，哲學博士，1974年1月生，山東萊陽人，專長于倫理學和政治哲學，本科畢業于山東大學法學院，后又就讀于北京大學哲學系和清華大學哲學系，現在中共中央黨校工作，發表論文若干。

序言：雅典、耶路撒冷與中國（唐文明）
導論 關于德法次序的哲學研究
　0.1 緣起：現代政治建構的十字路口
　0.2 一個必要的邏輯性起點：哲學與社會科學
　0.3 德法次序概念：探討道德和法律關系的一種哲學預備
　0.4 本書的基本框架
上篇
　第一章 權利論：法律優先的政體模式
　　1.1 安全及其法權
　　　1.1.1 道德優先政體為何不可能？
　　　1.1.2 法律優先政體如何可能？
　　1.2 財產及其法權
　　　1.2.1 道德優先政體之無效
　　　1.2.2 法律優先政體之有效
　第二章 義務論：道德優先的政體？
　　2.1 道德優先？
　　　2.1.1 普遍法治的公民社會
　　　2.1.2 法治？還是德治？
　　2.2 倫理優先？
　　　2.2.1 并非“自在自為”的法和道德
　　　2.2.2 “自在自為”的倫理國瘃
　第三章 德法之辨：古典和現代
　　3.1 何種法治？ 何種德治？
　　　3.1.1 現代法治批判：平等優先的道德政治
　　　3.1.2 現代德治批判：等級優先的道德政治
　　3.2 古今德法之爭
　　　3.2.1 道德優先：等級對平等
　　　3.2.2 道德優先與法律優先：雅典對耶路撒冷
　　　3.2.3 德與法：本質性自由與實存性自由
　第四章 德法之間：本質性自由和實存性自由
　　4.1 品德：民主（平等）與真正的民主（平等）
　　4.2 禮俗：自由與真正自由
　　4.3 誰之民主？ 何種自由？
下篇
　第五章 “哲學”和“正名”：道德和文明
　　5.1 “哲學正名”的提出
　　5.2 “哲學”的“正名”
　　5.3 “正名”的“哲學”
　第六章 “刑名法術”：傳統法家與現代法家
　　6.1 法制與法治
　　6.2 “因道全法”
　　6.3 “道” “德”及其“解” “喻”
　　6.4 刑名參同
　第七章 仁政：陽儒陰法？
　　7.1 仁教
　　7.2 “仁”與“智”
　　7.3 仁政
　　7.4 非“正名”
　第八章 禮治：隆禮重法
　　8.1 禮義明分
　　8.2 禮樂教化
　　8.3 禮在法先
　　8.4 “禮”與“正名”
結語：止乎禮
參考文獻
后記