沈雪軍

佛陀反對偶像崇拜
早期佛教最初是沒有具體的形象，也就是無形。人們只能靠著佛陀弟子們的記憶描述和相應的詩文，來了解記錄佛陀釋迦牟尼的思想和一生。佛陀入涅槃示現善逝之後，大家想紀念佛陀，爲了追憶他的思想，表達對他的尊敬，就開始用佛塔、佛的腳印、蓮花和法輪等來代表佛陀，這些就成了佛教最早的信仰和藝術。
究其原由，是因爲：佛陀反對偶像崇拜！
北谷光啓在他的《回到佛教的原點！》書裡提到，根據《阿含經典》，佛陀反對偶像崇拜，主要原因是他認為世間萬物都是無常的。佛陀認為，我們常常會執著於物質，因此主張人們應離開對物質的執念：一，我們總是依附著物質；二，當物質發生變化或消失後，我們會陷入苦惱(感到痛苦)。；三，因此，我們應該否定物質(不要執著於物質，要看淡它們)；四，對物質的否定應來自人的内心，儘管身體等會受到物質的制約，但内心的態度是可以否定物質的。(雖然我們的身體需要物質，但心可以不受物質的控制。可以選擇不去執著於物質，這樣就不會因為物質的變化而感到痛苦。)
可見，佛陀認為，物質是會變化的，既然會變化就是「無常」。所以我們不應該太在意物質，不應該依附於物質。 這就是他反對偶像崇拜的根本原因。
在《大般涅槃經・第六章・二十六節之遺骨的分配和崇拜》中提到，說明佛陀的遺體按照印度教的方式火葬，骨灰被周圍的小國家分走。然而，他的弟子們什麼都沒有拿，這可能是因為受到了佛陀「不應對物質產生執念」的思想影響。
那麼，如何用藝術來記錄早期釋迦牟尼的思想呢？在早期的雕刻和繪畫藝術中，使用了隱喻的方式來象徵佛陀的存在。宮治昭在《佛像學入門》中提到，這與「在家居士的佛教信仰有密切關係」。「他們模仿出家僧侶對釋迦牟尼的信仰，在嚴格的戒律下努力修行，以求覺悟。對他們來說，至少在早期，對造型美術沒有任何關心。在家居士們膜拜和供奉與釋迦牟尼有關的聖物，以積累功德，接近釋迦牟尼的世界。」
與釋迦牟尼有關的聖物、應該膜拜的對象包括：
一、舍利和相關的佛塔（如欄楯維護的頂部傘蓋、傘杆、平頭，以及象徵聖樹的菩提樹）。
二、釋迦牟尼身前用過的物品如衣鉢和相關地點，以及聖樹本身（菩提樹）。
三、沒有具體形式，但會因追憶而存在的象徵性物件，如佛塔、聖壇、法輪（作為佛教三寶的標識）。
事實上，這些也成為了佛教美術中的重要主題。西元前一世紀初的巴爾福特佛塔，還有西元一世紀初的桑吉佛塔第一塔門中，有很多佛陀主題的內容，但都沒有具體的佛陀形象。


鎖骨菩薩傳奇故事：

傳說一，鎖骨菩薩是傳奇故事中的人物，她化作美女，以好合誘少年誦佛經，使人永絕淫慾。鎖骨觀音最早記載是中唐李復言的《續玄怪錄》卷五《延州婦人》。
傳說二，據宋葉廷《海錄碎事》卷一三記載:「釋氏書，昔有賢女馬郎婦於金沙灘施一切人淫，凡與交者，永絕其淫。

死葬後，一梵僧來雲:「『求我侶。』掘開乃鎖子骨，梵僧以杖挑起，升雲而去。」後來釋書益復增華潤色，觀宋濂《宋文憲公全集》卷二六《魚籃觀音像贊》引《觀音感應傳》可知。蓋以好合誘少年誦佛經，故泉州粲和尚贊之曰：「風姿窈窕鬢欹斜，賺殺郎君念《法華》。」

另外，在佛經中也有相應描述：《維摩詰所?經‧佛道品》第八：「或現作淫女，引諸好色者，先以欲?牽，後令入佛智」；《宗鏡錄》卷二一述「元人又有染愛法門」云：“先以欲?牽，後令入佛智，斯乃非欲之慾，以欲止欲，如以楔出楔，將聲止聲」；其是之謂歟。偏其反爾，亦有現男子相以“?牽」淫女“令入佛智」者，如《觀佛三昧海經·觀馬王藏相品》第七所載化.人度妙意事，《法苑珠林》卷四即採之。

在很多雜文異志中，也有類似的故事。據《續玄怪錄》記載：昔延州有一位婦人，皮膚白皙，容貌頗有姿色， 年約二十四、五歲。孤身行於城市，年輕男子都與她交遊，親密相伴，從不拒絕。數年後她去世，州人無不悲惜，共同籌款為她辦理喪事，將其葬於路旁。大曆年間，有位胡僧自西方而來，見墓後便趺坐，敬禮焚香，圍繞讚歎數日。有人見狀便問：「此乃一縱情女子，為何和尚如此敬重？」僧人答道：「非檀越所知，此乃大聖，慈悲喜捨，世俗之欲無不遂焉。此即鎖骨菩薩，順緣已盡，聖者云耳。不信，即可啟墓驗之。」眾人遂開墓，見其骨節如鎖狀，果如僧言。州人驚異，為其設大齋，建塔紀念。

也有記述非女性的例子。《太平廣記》中記載了一位名為商居士的人，三河縣人。年僅七歲便能通曉佛書，令鄉裡人驚異。後來他住於三河縣西田中，擁有數百卷佛書，日夜誦讀，從不間斷。其門徒眾多，常獨自遊歷城邑。人們聽聞商居士每運動身體，便如擊玉之音，十分奇異。有人說：「居士之骨，真鎖骨也。佛書中曾言，佛身有舍利骨，菩薩之身有鎖骨。今商居士者，豈非菩薩乎？」後來商居士年逾九十，一日洗澡更衣，召集門徒共食，告知他們：「吾年九十，今旦暮將死，汝等當以火燒吾屍，切勿違我旨意。」門徒痛哭應諾。當晚，商居士坐化。三日後，門徒將其遺體焚於野外，見其骨果真如鎖狀，連貫如織。於是，鄉裡人爭相施捐，建塔紀念商居士。（出自《宣室志》）

小說當中亦有類似記載。《三言》之《喻世明言之<月明和尚度柳翠>》載：中法空長老點化柳翠的一段，原文為：法空長老道：「當初觀音大士見塵世欲根深重，化為美色之女，投身妓館，一一般接客。凡王孫公子見其容貌，無不傾倒。一與之交接，欲心頓淡。因彼有大法力故，自然能破除邪網。後來無疾而死，里人買棺埋葬。有胡僧見其塚墓，合掌作禮，口稱：『善哉，善哉！ 』裡人說道：『此乃娼妓之墓，師父錯認了。』胡僧?道：『此非娼妓，乃觀世音菩薩化身，來度世上淫慾之輩歸於正道。如若不信，破土觀之，其形骸必有奇異。』 里人果然不信，忙斸土破棺，見骨節聯絡，交鎖不斷，色如黃金，方始驚異。因就塚立廟，名為黃金鎖子骨菩薩。這叫做清淨蓮花，污泥不染。小娘子今日混於風塵之中，也因前生種了欲根，所以今生墮落。若今日仍復執迷不悔，把倚門獻笑認作本等生涯，將生生世世浮沉慾海，永無超脫輪迴之日矣。」

有了這些資料，就可以理解為什麼會出現這類的玉雕。在民間對於這類主題，尤其是傳統中國儒教思想文化是排斥的。因不便直接以觀音的名義來命名這類「菩薩 」，所以才會有這種形象的所謂「鎖骨菩薩」的出現。沒有嚴肅的菩薩裝扮，而僅以佛珠手釧表示其佛家隱秘的身份，這種設計真是想像力豐富。就其本質而言，這和印度後期的坦特羅系列的教義（藏傳密宗佛教的一支）有相似之處，這些教義強調「以慾制慾」。在這些教義中，慾望被視為一種力量，可以用來達到更高的精神境界。

佛陀反對偶像崇拜
早期佛教最初是沒有具體的形象，也就是無形。人們只能靠著佛陀弟子們的記憶描述和相應的詩文，來了解記錄佛陀釋迦牟尼的思想和一生。佛陀入涅槃示現善逝之後，大家想紀念佛陀，爲了追憶他的思想，表達對他的尊敬，就開始用佛塔、佛的腳印、蓮花和法輪等來代表佛陀，這些就成了佛教最早的信仰和藝術。
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為什麼我開始收藏佛像？
因為工作關係，讓我有機會常常到處旅行周遊各地，不知不覺就愛上了收藏。一開始是收集瓷器，後來覺得古玉更有趣，最後才專注在跟佛教有關的作品上。
在日本，我認識很多上了年紀的收藏家，看著他們在堆滿舊物的收藏品中慢慢變老，讓我心中不免感到一絲悲憫及嘆惜！突然覺得人生很短暫、很無常，凡事什麼東西都留不住，生命終將離開我們。我們除了骨頭還算硬一些，其他的就沒什麼可剩下了。人死了，什麼都沒了，就物質存世的長久來看，跟樹比起來，我們活得更短暫。西藏人有一種風俗叫「天葬」，人往生之後，連同骨頭都還給自然界的生靈，就是把死人的骨頭餵給老鷹，我覺得這個想法很特別，確實是一種超越時代的理念。
我認為，很多東西都承載著人的永恆思想和情感。穿梭於人世間，經歷無數匆匆來去的人手中流傳。因此，我偶爾會覺得，有必要將曾經的念想和思考，希望能透過這些作品，將生命的點點滴滴，永遠地保存下來。然後，可以把這些想法和情感放在收藏品裡，就像把字條裝進瓶子裡丟進大海一樣。
這本書就是我對這些作品的想法，把我想說的話寫下來，跟大家分享。以上是個人對這些收藏品的獨自看法，把心裡的話說出來，這樣就不會那麼孤單了，希望能與大家共鳴。

為什麼我開始收藏佛像？
因為工作關係，讓我有機會常常到處旅行周遊各地，不知不覺就愛上了收藏。一開始是收集瓷器，後來覺得古玉更有趣，最後才專注在跟佛教有關的作品上。
在日本，我認識很多上了年紀的收藏家，看著他們在堆滿舊物的收藏品中慢慢變老，讓我心中不免感到一絲悲憫及嘆惜！突然覺得人生很短暫、很無常，凡事什麼東西都留不住，生命終將離開我們。我們除了骨頭還算硬一些，其他的就沒什麼可剩下了。人死了，什麼都沒了，就物質存世的長久來看，跟樹比起來，我們活得更短暫。西藏人有一種風俗叫「天...

目次
為什麼我開始收藏佛像？
一，佛陀反對偶像崇拜
二，佛教分裂與佛像出現
三，佛教向東的傳播歷程
四，佛教隨方融合的智慧
五，印度佛滅運動之後的佛教
六，從智慧觀點疏導欲望——菩薩善巧
七，南傳佛教的佛像
八，後記
參考文獻

目次
為什麼我開始收藏佛像？
一，佛陀反對偶像崇拜
二，佛教分裂與佛像出現
三，佛教向東的傳播歷程
四，佛教隨方融合的智慧
五，印度佛滅運動之後的佛教
六，從智慧觀點疏導欲望——菩薩善巧
七，南傳佛教的佛像
八，後記
參考文獻