王庭珊

緒論 大溪六廿四的民俗採集實踐 6

第一章 我們的田野 21
迎六月廿四：信仰、遶境、社頭 22
社頭人開講：大溪聖帝公的百年香路與社頭 30

第二章 田野採集與書寫：型、色的民俗文化誌 51
由人至神的信仰投射：造型表露的大溪六廿四 52
‧大溪六廿四祭典造型的觀察 52
‧視覺的體驗與感動 76
大溪本色：色彩所現的大溪六廿四 78
‧歡喜來出陣：社頭的傳統色彩 79
‧啥物款的角色、啥物款的梟雄：爭奇鬥艷的神將本色 81
‧穿媠媠、綴神行：隨香阿嬤穿搭OOTD 87
‧大溪六廿四色票組合 91
‧大溪六廿四的色彩美學 92

第三章 田野採集與書寫：聲、味的民俗文化誌 93
聲響的既視感：聲音傳遞的大溪六廿四 94
‧祭典的聽覺感知 94
‧聲音的既視感 118
從「日常味」到「祭典味」：大溪六廿四的嗅味覺經驗 120
‧祭典的嗅味覺體驗 120
‧從「身體經驗」到「文化」 123
‧將平凡化為特別的身體經驗 136

第四章 【專欄】與民俗田野對話 139
跨學門的民俗田野經驗：六廿四的移地教學 140
干擾是一種常態：大溪的聲景與「一蓑煙雨」 146
神與人的約定：大溪人的「北港進香」 152
參與廟會最簡單的方式：香案 158
結語 寫在民俗田野實踐之後 162
參考書目 172
附錄 大溪探索路徑 174
 

緒論

大溪六廿四的民俗採集實踐　／林承緯

　　大溪舊稱大嵙崁，其稱始於淡水河源流之一的大漢溪。民國一○九年(二○二○)初夏，北藝大師生一行，從淡水河口的關渡出發，沿著北台灣生命之河，來到流域最內陸的河港，即現今桃園市大溪區，探訪這座城鎮著名的宗教祭典—大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典，一場世代相傳、延續大溪人集體文化記憶的地方盛事。

　　近年來，伴隨著地方創生、振興地方(產業)、翻轉(老化)城鎮、青年返鄉等話題蔚為風潮，曾幾何時，那些過往被人們視為貧困、落後、未開之地的窮鄉僻壤，在政府起頭，社會各界的呼應下，「地方」成為當今最熱門的資源寶庫。

　　還記得民國七十九年(一九九○)那首紅透半邊天的名曲《向前行》傳唱著：
　　火車漸漸在起走
　　再會我的故鄉和親戚　
　　親愛的父母再會吧
　　鬥陣的朋友告辭啦
　　阮欲來去台北打拼
　　聽人講啥咪好康的攏在那

　　創作者林強透過歌曲，將蔓延於一九九○年代那股對都市懷抱的嚮往，生動真實地寄予於這段歌詞。繁華、文明、進步、財富等如此來自社會大眾對城市、都會的認知，正如「阮欲來去台北打拼，聽人講啥咪好康的攏在那」這段歌詞所述說的，戰後至今台灣社會型態及產業政策等因素，造就一波又一波來自農村的青年們，忍著離鄉背井之苦，湧入都市來打拼討生活。從中南部縣市來到台北異鄉，成為了人們追求希望、實現夢想的必經之路，城市、都會所流行的文化和物質條件，更加速世人疏離原鄉，視流傳於地方的文化傳統、在地事物是平凡庸俗且不足以道。

　　※翻轉地方、價值再認識的當代潮流
　　伴隨著台灣威權體制鬆動、政經局勢轉變，本土意識逐步高漲，回歸鄉土，從地方重新探索台灣，找尋屬於這塊土地真實的文化，成為一股新時代的尋根及建構自我的潮流。其中，從鄉土文學、地方文史至近年蜂擁而起的地方學研討，顯示出「地方」於人文藝術、社會科學等學術層面所受的矚目。另一條再認識地方的軸線，應是社區營造、文化創意到地方創生，不同於學術研究視角投注於地方議題的關懷省思，以國家發展重要計畫的高度加以推動的「社區營造」，再進階到被官方定位為國家戰略層級的「地方創生」，這些國家政策分別在不同的時空環境之中，意識到「地方」潛在的價值。

　　行政院將民國一○八年（二○一九）訂為「台灣地方創生元年」，提出：「將以人為本，透過地方創生與新創結合，復興地方產業、創造就業人口，促進人口回流，並以維持未來總人口數不低於二千萬人為願景，逐步促進島內移民及配合首都圈減壓，達成『均衡台灣』目標。」等具體明確的政策宣示。地方的價值、在地的意義，從作為學術研究、知識探索等議題，一舉成為國家在面對少子化、都市化、過疏化及城鄉發展失衡等當代社會問題的關鍵。重新認識在地、理解地方，進而加以創造、復興、再生以經營地方，可謂當今當紅的地方經營國策。這波浪潮也開啟教育體系以社會責任（USR）為名的政策性計畫引導，「在地連結」也就是教育場域與周邊社群︵地方︶的互動交流，成為近年重要的高等教育政策方針。

　　在「地方」當紅的時代，「地方學」做為政策主軸，地方做為文化意識重建的主體，地方被「創生」，從社群的凝聚，到創生、設計、翻轉以作為國家未來發展的戰略利器。出自各種不同立場、目的、需求的力量來利用地方，第一道門檻，在於該如何有效認識地方、掌握在地。在紙上談兵早已不合時宜的當下，研究者、專家、政治家、官員皆要走入地方認識在地，已被視為理所當然的作法。只不過，該如何有系統、有效率認識掌握地方的自然與文化資源，相信有不少人會脫口而出，田野調查是首要先備基礎工作。

　　※探索地方知識的田野調查
　　近些年來，文本知識至上的框架逐步被打破，社會掀起了一股崇尚實學實作的風氣，當象牙塔的知識追求，早已不敷當代知識發展所需，以往被視為求知正宗途徑的開卷閱讀，迎來體感、探訪、走讀、踏查等新興知識探索途徑的挑戰。這股崇尚以親身體驗來探索世界的作法，長久以來不受重視，不被視為知識核心，難登大雅之堂、學術殿堂的地方常民文化，開啟不同於以往的發展處境。

　　曾幾何時，那些被視為生澀難懂的學術用詞「田野調查」、「田野工作」，已成為眾人琅琅上口的語言。「田野調查」一詞源自fieldwork，是結合field 和work 兩字所組成的學術語彙。田野調查作為人類學一項重要的學術傳統，其原初的定義是前往異地，學習當地語言，藉由長期居住於異地，與當地人相處互動，透過對觀察、交談產生的疑惑加以分析詮釋，進而達到理解當地文化，研究分析社會全貌的一項調查方法。

　　如今，田野調查已不是人類學獨有的知識收集及生產技法，舉凡社會學、地理學、歷史學、民俗學、教育學、宗教學、藝術研究，甚至是設計、商業領域，不僅接納田野調查，肯定出自現地經驗調查採集的價值，並因應學科的理論詮釋及實務需求，各自發展其田野調查的方法。田野調查已成為知識社群探索世界的重要手段，同時也廣泛被社會各界所認同及運用，事實上，「田野調查」的概念在台灣生根發芽經歷一段漫長的歷程。