王思峯

微調
第一章 生涯動機：行為目標、需求目標和策略目標/鄧志平
第二章 阿德勒心理取向華人生涯諮商/楊瑞珠
第三章 靈性取向與優勢中心生涯諮商 /王玉珍

探幽
第四章 社會認知生涯理論諮商模式與介入策略 /林蔚芳
第五章 建構理論觀點之生涯諮商 /吳芝儀
第六章 生涯混沌理論的本土化實踐 /楊淑涵

詮釋
第七章 社會建構發展觀：華人生涯之錨與生涯諮商 /楊育儀
第八章 敘事治療中的時間觀與空間觀 /黃素菲

共舞
第九章 全觀當下：華人的時間與機緣 /王思峯
第十章自我認同與生涯發展：雙文化自我之生涯發展論 /洪瑞斌、楊康臨、莊騏嘉、陳筱婷

創新
第十一章 緣起緣滅：東方緣觀與生涯諮商 /金樹人
第十二章 德性存在生涯模式：易經和現象學之啟發 /劉淑慧

 

主編序

共舞與創新

　　西方生涯理論的發展，從傳統的特質因素論到後現代的生涯建構理論，其科學哲學的發展典範，大抵遵循本體論、知識論與方法論這種由上而下的發展模式。這些邏輯思維嚴謹地推演了體系所形成的生涯前沿理論（frontier theory），結合了「科學人─實務人模式」（scientist-practitioner model），同時兼顧研究的科學精神與實踐的本土經驗，從而主導了一個世紀以來生涯領域的教學、輔導、諮詢與諮商。

　　兩岸四地生涯領域發展的前期，也大量採用了這些西方的生涯理論與方法，包括西方的理論模式、專業術語、測評工具與技術等。但在華人本土的教育與工商企業實踐場域，隨著經驗的積累，我們慢慢發現西方理論是「含攝西方文化」的知識系統。

　　Sapir（1927/1994）在其著作《文化心理學》（The Psychology of Culture）中提到，世界有五個文化板塊：西方（西歐、美國）、撒拉辛（伊斯蘭）、印度東亞（中國、韓國、日本）、突厥（阿爾泰）。就此看來，所謂中西文化差別的「中」是指漢語文化，也可視為漢傳佛教文化（簡稱「華人」），而相對的「西」並非「印歐文化」，而專指「西歐、美國」（簡稱「歐美」），並不包含西土印度文化、西亞／中東／西南亞的撒拉辛伊斯蘭文化，以及位於中亞／東歐於1993年成立之突厥文化國際組織的突厥阿爾泰文化。

　　所謂「含攝西方文化」的心理學，意味著大多數的歐美心理學家所提出的心理學理論、模式、概念，都是在當地文化下生產知識，都夾帶著濃厚的在地文化成分。以Maslow的自我實現理論為例，與其說是「心理學上的自我實現理論」，不如說是「美國文化下的自我實現理論觀點」。這種文化思維模式，重視「自我意識」的覺察、開展與實現，採取由自身內部向外關照的取向（inside-out-perspective）。生涯實踐主要在於彰顯個人內在的資質，強調適性發展。然而，極少數能提出深刻反思與修正者如Kenneth Gergen（1934- ）， 則認為關係的歷程先於個體，從關係中來看人的存有，重視主體間的相互溝通和影響，強調知識的發展是一種社會現象，並且只有在溝通中產生意義。在歐陸，Martin Heidegger（1889-1976）的學生Emmanuel Levinas（1906-1995）提出一種「為他」（for the other）的生存型態，強調人的生存應當是在關係中生存，而且應是將自己與他人關聯在一起。這些學者的論點雖不直接談及文化，但他們絕對是歐美極少數具有文化敏銳度的學者。

　　文化結構基本上包括表層的物質文化、中層的制度文化、深層的精神文化。深層的精神文化是文化的核心，最能體現出一種文化的精髓。我們發現，透過生涯實踐所接觸到的雖是物質文化與制度文化，卻隱藏著深層文化中華人的精神底蘊。特別的是，經由生涯諮詢與深度的諮商，更會碰觸到東方與西方在文化深層的矛盾與衝突，包括了意識活動中經年累月育化出來的民族性格、思維方式與價值觀念等。

　　表層物質文化、中層制度文化、深層精神文化，若轉置到社會建構論觀點，則是經由典型化（typification）、制度化（institutionalization）、正當化（legitimation）來建構成為所謂的「真實」，經常夾帶著「權力與宰制」型態的社會互動結果，因此制度文化很適合成為橋接深層文化到生活世界的提繩（水桶入井打水的提桶繩）。若要生產本土生涯知識，從理解政策體制、制度規範，不失為重要入口，例如：聯考制度（誰得利？）、升學管道（壓迫誰？）、人力仲介系統（保護誰？）、勞動力發展政策（服務誰？）等。

　　總括來說，華人生涯夢想的實現不僅是個人的願景，也必須調和家族或社會的期待。深層文化中積澱自儒家思想的集體主義，強調個人實踐的目標是由自身外部向內關照的取向（outside-in-perspective）。個人必須「同時」考慮在家族、社會制度與文化系統的和諧與穩定前提下，完成自己的生涯夢想。這種文化結構上的雙重關注，普遍存在於深受東西文化衝擊的兩岸四地，以及新加坡與馬來西亞等地的華人社群。當代華人面臨的是東方關係主義與西方個人主義並存的「雙文化現象」，因此如何在「維護和諧的華人關係主義」與「獨立自主的西方個人主義」之間維持建設性之平衡，成了當代華人生涯發展過程中最主要的困境與挑戰。

　　基於上述的體認，從「含攝文化」的角度思考，無論是沿用本土的實踐經驗檢視西方後現代思潮影響下的理論，或是提出東方智慧與西方生涯前沿理論的照映，我們不斷地思考如何透過反思西方生涯理論的精華，把本土文化的特色契入這個系統，進而期待推衍出適合華人文化或語境的生涯發展模式，以應用在華人社會的生涯教育、生涯諮詢與生涯諮商之中。

　　1980年代在哈佛大學舉辦了一個「中國、日本和印度的人格研討會」（Seminar on Personality in China, Japan, & India）。在研討會上，哈佛大學醫療人類學教授Dr. Arthur Kleinman（1941- ）探問當時發表演講的臺灣心理學界大老級的楊國樞教授（1932-2018 ）：「我非常好奇想了解一下，假如你們沒有在美國心理學、西方心理學這樣一個優勢的壓力之下，使你們不動腦筋、不加批評就套用西方的理論，而是不受其支配、扭曲，讓你們獨立發展出一套本土心理學、中國人的心理學，那究竟是一個怎麼樣的心理學呢？」Dr. Kleinman欲言又止的是，華人的心理學除了西方心理學之外，還剩下什麼？這個大哉問，開啟了楊教授本土心理學的學術旅程。本土心理學研究，至今成果豐碩，本書也可以說是本土心理學花園裡的其中一縷芬芳。

　　本書的主軸分布在兩大區塊：一是西方生涯諮商理論應用之本土化，二是生涯諮商的本土理論或模式。在形式與方法上，涵蓋了從「本土化」到「本土」的多元性的視域：(1)微調：西方理論在華人生涯領域應用的調理；(2)探幽：西方生涯理論中掩隱的東方元素；(3)詮釋：東方哲思對生涯理論的註解；(4)共舞：東方智慧與西方生涯理論的交映；(5)創新：本土特色的生涯理論模式。

　　若從兩大區塊（西方生涯諮商理論應用之本土化、生涯諮商的本土理論或模式）再細分為五個維度（微調、探幽、詮釋、共舞、創新），這本書的十二篇文章，看起來就有如彩虹般瑰麗的光譜了。

　　本書從構思、籌劃、邀稿到成書，先後經過臺灣生涯發展與諮詢學會歷任理事長的催生，以及黃正旭前秘書長、輔仁大學博士候選人陳志業先生、所有撰稿作者等人的幕前幕後協助，加之以心理出版社林敬堯總編輯精心編校，在此一併敬致謝忱。