華銳·羅桑嘉措

這部《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師撰寫的十九部論著之一，是宗大師四十六歲時所寫的。論中高度概括了諸佛經典的精華要義，涵蓋了龍樹菩薩的深見及無著菩薩的廣行的道軌，並且詮釋趨入一切種智勝士的教法及三種士夫所修心的完整次第，因此該論是大藏經的堅固框架結構。該論觀點精准，體系完整，次第分明，緊扣邏輯，破立至極，令反方無罐可入，無機可乘。此外論中還涉及到密宗的修習內容，因此並非是純粹的顯宗論典，若認為這是一部單純的顯宗論著，那對它的認識還不夠。所以若能認真學好這部論典，便能掌握諸多佛學知識，從而能引導有緣眾生直達佛地。
 
宗喀巴大師當之無愧地成為一切教法及竅訣之主，是在相續中早已擁有一切教證功德。由於示現降生于宗喀之地，所以後人們以地名尊稱為“宗喀巴”又因為他的家族種姓圓滿，並以普通的比丘相一步步學習佛法，最終達至十明學科的顛峰，所以享譽“雪域智者頂飾宗喀巴”，從而榮登無畏獅子所擎的金座成為深孚眾望的第二佛陀或三界法王，所以人們普遍尊稱他為“大師”
宗喀巴大師是文殊菩薩的再現之身，他具有種種無與倫比的功德，因此在許多藏文典籍中常稱“無與倫比的宗喀巴大師”。不僅如此，他還與漢地眾生有著無與倫比的因緣。如把《文殊真實名經》為常誦課的宗大師的父親，曾在大師誕生之前，夢到一位大德說是從漢地五臺山而來求他借宿。此後出現種種稀有瑞兆，大師降生了。
 
成年後的大師顯示出無與倫比的智慧。就講經說法而言，曾經在一次講經法會中，每天同時講解十五部論典，持續三個月從未中斷，有兩部論典提前進完，因此及時補充另外兩部，在這次的法會中共講解了十七部大論。此後又在另一次法會上，每天同時講解二十一部論典。同一日開講，又在同一日講完又此後的一次法會中，同時合講了二十九部大論，令廣大僧俗感到驚詫，歎頭觀止。當時眾人議論 :“這是大師登大地的標誌”云云。這種講經說法的情景無論在藏地或印度從未有過。
 
大師不僅講法如此，而且背誦經文和辯論也是無與倫比。年幼時每天能背誦經文十七頁(長條藏文木刻版)，並過目不忘。在立宗答辯的時候，無人能對無人能敵;解答對方的問難，勢如破竹，雷霆萬鈞，皆迎刃而解。在他住世期間無人與師能辯。
 
寧瑪派有聖言現為大圓滿的教誨，噶當派有聖言現為無常和菩提心的教誨,噶舉派有聖言現為大手印的教誨，薩迦派有聖言現為道果的教誨，覺囊派有聖言現為他空見的教誨。但是將佛陀的一切顯密經論全部現為教誨的，唯獨是三界法王宗喀巴大師所傳教法的不共特徵。
 
至於宗大師的教派稱呼方面來說，除了“格魯派”的稱呼之外，還稱之為“新黃帽派”“善慧派”“黃冠派”“閻摩敵派”“無上密宗派”等等。就聖地印度各宗派而言，說宗義的論師們，他們的見地(觀點)完全要在基、道、果上建立，同理，格魯派也是透過在“基”二諦上進行抉擇，並由“道”方便及智慧趨入，證成“果”二身的方法，遵循了中觀應成論式的自宗規則，在此之上又增添了無上密乘之道的修法。由此可知,格魯派是一個中觀見最極究竟的宗派因而也稱做“顯密雙運派”。它就像世尊教法的巨大寶庫，因此適合於上、中、下三種根性的補特伽羅修持，並且三乘行人趨入之道無不俱全。
 
何為格魯派?它的定義怎樣安立呢?答案便是在由中觀正見與密法相結合修習的補特伽羅為基之上，再結合安住于清淨別解脫戒威儀之中，並透過圓滿正法，即以教與理之道而安立的補特伽羅，就是格魯派的定義。
 
對這種無與倫比的清淨教派而言，誠如宗大師所說:“初期必須廣泛求多聞，中期論理皆現為教誨，後期夜以繼日做修持，為興聖教一切做回向。”意思是說初期經由聞思圓滿的顯密教言來斷除增益，中期結合自心相續加以修持來將這一切聖言顯現為教授，後期把圓滿教法的修習彙聚為渾然一體的方式求取精要，進而對其中道的命根中觀正見與密法之道而晝夜進行雙運修習，並且以講、修二種方式盡其所作所行而為了聖教和眾生的利益進行回向。
 
此外，或以具足“通達一切聖教並無矛盾、一切佛語皆現為教誨、容易獲得佛陀的密意及重大罪行會自然息滅”的四種殊勝的無垢善說而饒益有情，如日中天，詮釋圓滿的佛陀正法沒有絲毫謬誤，且有條不紊，這種教派乃世間極為稀有!

宗喀巴·羅桑扎巴 (善慧稱吉祥) (1357-1419年) , 青海湟中縣人, 因藏語稱湟中 (今塔爾寺所在地一帶) 為“宗喀”, 故被尊稱為宗喀巴。藏傳佛教格魯派創始人。1419年與明王朝建立起密切的聯繫。其《文集》有18函, 其中包含著名的《菩提道次第廣論》。弟子有第一代噶丹赤巴賈擦傑, 被尊為第一世達賴的根頓珠和第一世班禪的克珠傑等。藏文《菩提道次第廣論》是十四世紀末, 宗喀巴。洛桑紮巴著, 華瑞·羅桑嘉措格西於2019年新譯為漢文。書中概括一切顯乘道次為三士道次, 以闡述全部佛說經義。