郭淑清．楊書婷

　　觀世音菩薩是我們最好的朋友，每日禪修觀世音菩薩，就像和我們最好的朋友連絡；而進行觀世音菩薩閉關，就如同與我們最愛的人去度假。那是我們引以為樂並由衷感激的事。

作者簡介

圖丹．卻准（Thubten Chodron）

　　生於美國的西藏佛教尼師圖丹?卻准，自一九七五年即在印度和尼泊爾修學佛法。她之前在新加坡阿彌陀佛佛教中心擔任常住老師，目前為西雅圖的法友基金會常住老師。圖丹?卻准法師到世界各地講學並帶領禪修閉關，她清楚、實際的佛法講解利益了許多人。著有《我想知道什麼是佛法》（橡樹林文化）、《開闊心，清淨心》（佛光出版社）、《誰惹你生氣》（法鼓文化）、《當囚徒遇見佛陀》（心靈工坊）等書。

譯者簡介

郭淑清

　　台大經濟系學士，倫敦政治經濟學院歐洲研究碩士，曾服務於金融保險相關產業。譯作有《大成就者之歌：大圓滿瑜珈士祖古?烏今仁波切回憶錄》等。

楊書婷

　　美國北卡大學衛生教育碩士，一九八八年起從事翻譯，譯作有《成佛之道：殊勝證悟道前行法》等多本。

法王序　達賴喇嘛
前言　喇嘛．梭巴仁波切
譯者序　遇見心目中的觀世音
致謝辭　比丘尼圖丹．卻准

禪修千手千眼觀世音
悲求大悲觀世音菩薩加持
觀世音菩薩相應法評註
第一章 開始進行
第二章 淨化負面業力並累積正向潛力
第三章 祈願文
第四章 修心八頌
第五章 淨化並領受啟發
第六章 禪修空性
第七章 現為觀世音菩薩
第八章 本尊的清晰樣貌與超凡身份
第九章 持語
第十章 處理我們的煩惱
第十一章  更多禪修練習
第十二章　結束儀軌與日常生活的修持

附錄一　禪修千手千眼觀世音菩薩 修持法本
附錄二　延伸閱讀(一)
附錄三　延伸閱讀(二)

譯者序

遇見心目中的觀世音

　　最近常常在想，如果觀音菩薩出現在我面前，我會認得嗎？

　　我們都看過各類不同的觀音畫像或雕塑，或坐或站、或男或女，各有度化眾生的法器或姿態，在我曾看過的其中，就以一尊宋代的木雕觀音最讓我心動。還記得那是高中時代歷史博物館的展覽，在整個館中有許多遭到外國掠劫者斷手斷腳的文物，這尊比人高大些許而還算完整的展品就座落在單獨的小廳堂裡。我一看到他就著迷得一直端詳，瞧他輕鬆地倚靠石椅，右手放在彎拱的右膝上，左手帶著蓮花手印而自然垂放，儼然一副我阿公那種台灣農夫飯後喫茶的常見模樣，然而卻增添不少優雅和高貴、自在和智慧，令人神往。這是我初次遇見的觀世音。

　　若是以故事來說，最教我驚奇的則是千手千眼觀音菩薩的由來。經文說，遠在無量劫以前（那是多麼長久哩？），觀音菩薩曾在鼓音王如來尊前發願，要在度盡眾生之後方願成佛，否則身裂千萬。於是菩薩謹守誓言，盡心度眾，而讓無量的眾生脫離輪迴。然而有一天，菩薩忽然想到，為何我如此努力，但無以計數的眾生卻依然身陷輪迴而無法出離？在菩提心退轉的當下，觀音菩薩的誓言因此破戒，身體也在剎那間碎為千萬。此時觀音的上師阿彌陀佛瞬息顯現，將觀音的身體碎片一一復合為十一個頭、一千隻手，每隻手上都有一隻眼，阿彌陀佛並以自己的頭首做為觀音的頂嚴，囑咐道：「眾生與佛只謂染淨，實無有眾生可渡！」（引述自噶瑪噶居寺《紐涅閉關講義》）。觀音菩薩於是依著此身、六字大明咒之語、大慈悲之意，繼續為度眾生而精進。

　　讀著這個故事時，心裡大受震撼，原來，菩薩也會失去信心啊！而菩薩之所以偉大，其實並非因為他完美無缺──何況凡人心中所謂的完美也是相對的，那麼，我平常對佛菩薩的定義，可能需要修正；而佛菩薩的化身無邊，為何我見不到，也是因為我定義錯誤而無法認出囉？

　　近來，迷上了格薩爾王的故事，這位西藏傳唱千古的傳奇英雄，據說是蓮師的化身，而所有會唱《格薩爾王傳奇》的說唱藝人，或是大病初癒的文盲忽然就會唱起澎湃的詩偈，或是連睡數天之後的村夫醒來便能講出長串的內容等等，都是天啟神授的鄉野人物。女兒第一次聽到他的名號，就說她好歡喜，所以我買了傳記來看，當作床邊故事講給她聽。這才知道，原來格薩爾王的誕生，是觀音菩薩看見當時的西藏妖魔四起、百姓受苦，因此祈求阿彌陀佛，受到指示而前去邀請蓮師協助，蓮師便指派天神之子下凡救助。故事裡，格薩爾王出生即如三歲，十二歲便賽馬登王、取得美女珠牡為王妃，接著四處降魔、辛苦征戰，解苦救難、受人愛戴。有趣的是，這位受到觀音和蓮師應許且加持的人物，很喜歡跟人開玩笑，常常搗蛋，而他那位白度母化身的王妃，有時候為了把他留在身邊，也會故意灌他迷湯，讓他忘了要離開去打仗。孩子聽到這種情節時，都會哈哈大笑，而我這個講故事的人則想著，這兩位菩薩的化身，還真可愛！

　　那麼，化身是什麼？怎樣才能被稱為菩薩的化身？這個疑問直到年初聽了宗薩欽哲仁波切講授《究竟一乘寶性論》之後，終於得到了解答。當仁波切說到眾生皆有佛性時，他提到，能讓眾生發起厭倦輪迴苦樂而想出離的真正悲傷（genuine sadness）者，無論是人、是物，即使是一片落葉，都可稱之為佛菩薩的一種化身。眾生所看見的化身是依心境而顯，當你在某個狀態而受到啟發，生起了對輪迴虛妄的較深體悟，那麼你依心境所見到的啟發者，或有層次上的不同，但對你而言，則都是佛菩薩化身的顯現。

　　於是，化身無量但我凡眼未見的道理，就好懂多了；寂天菩薩《入菩薩行論》裡所寫的這段願文，對我來說也有了新的意義：「願為醫者與療藥，願為病者來護理……若於飢荒之時期，願吾變為飲食物。願吾成為無盡寶，滿足窮苦艱困者，願我成其所需物，緊鄰窮困者身邊。」以前，只認為這是一種令人感動的發願，並無全然的信服：怎麼可能人會變成藥物、食物、生活必需品呢！經過仁波切的說明才想到，原來菩薩的大願，真是超乎想像；菩薩的化身，更是難以言諭。

　　那麼，或許十七年前留學美國的那時，曾和菩薩的化身相遇。還記得某次的雨後，住處山坡上的澗流順緣而下，淙淙的水聲配著清涼的空氣，心中驀然響起一曲，便坐在省吃減用以美金一百元購得的四十年老鋼琴前，彈出了《心經》的旋律，同時也淚如雨下，感到生命之脆弱、經文之深慧。這一曲不敢自留，謹附在部落格中，與您分享。

　　那麼，或許高中時候，在我把零用錢都拿去聽一場古典音樂會，翹課沒上補習班而上錯公車卻已沒錢時，那位拿了一百元讓我坐計程車回家的中年男子，可能是菩薩的化身。而在我對人生失去希望的那個晚上，暗巷中的那一對情侶，可能也是菩薩的化身──當他們輕輕問我：「你還好嗎？」，那時便把我從鬼門關前救了回來。當然，學校裡嚴厲管教我們的老師，也可能是菩薩的化身，因為在必要的時候，忿怒也是慈悲的一種顯現。而某位煮飯洗衣、清掃教讀樣樣都行的媽媽，在佛光山的宗教藝術展覽中，便被孩子畫成一尊拿著鍋碗瓢鏟、書筆帚畚的「我心目中的千手觀音」。也許，菩薩眼中的我們，就像父母眼中的孩子一般，犯錯是必然的，原諒是必要的。

　　有個秘密，也是個大笑話，說來給您輕鬆一下。

　　那天，女兒問我：「媽，你學佛才一個多月就被叫去當翻譯，你一定本來就很厲害喔！像我這麼小，那要學到什麼時候才能當菩薩？」於是我告訴她：「菩薩不是用『當』的啦，媽媽也還在菩薩學園的幼幼班，會看會講又不算厲害，真正的慈悲有時候是看不到的囉！」她似懂非懂，我也想到將近十九年前第一次請教師父的情景。那是四月底的一個週六晚上，我帶著好奇來到了台南左鎮的噶瑪噶居寺，在那之前我是個古典樂癡兼憤世嫉俗者，不信基督也不信佛。當師父開示結束而開放個人問題時，我問道：「我一直覺得心情起伏不定，怎麼辦？」師父看看我，笑著說：「知道《心經》吧！多唸唸囉！」我點點頭，心想：「還好我聽過《心經》！」可是，天曉得我心裡想的是哪一部《心經》──金迷或許已經猜到，對啦，就是《玉女心經》！！！

　　真是不可思議，這種人竟然會被指定為佛法翻譯，所以我常常笑自己說，因為當年欺騙師父說我知道，因此師父要我讀遍書籍、聽遍開示，作為教訓。也還好，佛說眾生皆有佛性──而且這佛性並非相對於魔性的無常存在，因此像我這種冥頑不靈、修學不精、妄語不停的難馴服者，才有自我解救的機會。說實在，我很難接受那種我們原本都是罪人而必須接受救贖的說法，因為，我自己做錯為何要拖累別人？若果如此，我又如何能知道自己曾犯了什麼錯？因此，我很高興能聽到宗薩欽哲仁波切說，每當我們受到啟發，即使只生起一絲對輪迴的出離、一絲對解脫的渴求，這就表示我們的佛性在無明的烏雲後，透出了更多的光芒；解脫是污垢被清除了，而非原本有什麼東西被變成了佛性。我認為，也因如此，自觀為「自性與其無二無別的觀音」本尊，才不會落入從字面解釋「我現在就是觀音」的粗淺想法。

　　十一年前在美國，有幸接觸到觀音齋戒法門「紐涅」閉關，並翻譯由梭巴仁波切執筆的觀音法本，更在加州見到了和藹可親的仁波切。值遇善法與上師，並幾次參與「紐涅」閉關，深感這個法門的清淨力量。這次有緣參與本書的翻譯和校閱，又聽到主要的譯者於翻譯期間自己在家中也進行多次「紐涅」閉關，覺得這本書真是不可多得的善緣。既然，我們心目中的觀世音依境而顯，正在讀著這篇文章的您，也可以看看自己周遭的人、事、物，或許您會有新的發現喔！

　　在此，且讓我以密勒日巴尊者所言，作為本書的祈願和迴向：「聽好，具足信心的善女子，你擁有現今的財富，而此生之後的未來世，還有很長的路要走，你準備好足夠的資糧了嗎？如果你尚未準備充分，那就修持布施。」

　　願布施佛法，慈愛與眾生結善，
　　願布施時間，耐心為眾生解惑，
　　願布施空間，容忍予眾生轉圜，
　　願布施勇氣，平等令眾生無懼，
　　願布施感恩，誠懇謝眾生所為。

楊書婷〈Serena〉敬書于戊子年初春
本書若有錯誤或未盡善之處，尚祈指正： tw.myblog.yahoo.com/serenalotus-blog/profile

達賴喇嘛　法王序

　　今日人類所面臨的問題，需要以對其他眾生懷著一種正面心態和慈悲心來面對。我堅信，藉著開展一種普世的責任感，便能解決我們大部分的問題，而這種普世的責任感，是想為其他眾生做事卻不帶自私自利的動機，且是出於一種慈悲的感受。此外，用來敘述這種情操的藏文字眼，意涵著大膽無畏的果決──不僅掛念其他眾生，想為他們貢獻心力，還實際上將這些美好心願付諸行動。

　　以喚醒慈悲這方面來說，各種不同的宗教都扮演著特殊的角色，它們都明瞭慈悲的重要性，並有提高且增強慈悲與和諧的潛力。便是在這種相同的潛力基礎上，這些宗教才能彼此瞭解並一起合作。另一方面，我相信，諸如慈悲與寬恕這樣的特質，是人類的根本特質，並非專屬宗教才有的。身為一個佛教徒，我相信，宗教根植於人類的真正天性而逐漸演進，它強化並增進我們與生俱來的正面特質。因而，對我們來說，真正重要的是慈悲，而非宗教。身為有情眾生，大家彼此互相依賴，我們並非孤立存在。所以，如偉大的印度哲人寂天菩薩（Shantideva）所鼓勵大家的，我們應當急切地互相幫助，就如同用我們的手將腳上的一根棘刺拔出來那般急切。

　　一切諸佛的慈悲化現為觀世音菩薩（Chenrezig）的形象，他也被稱為「觀音」（Kuan Yin）、「?音」（Kannon）（譯註：日文稱法）和「觀自在」（Avalokiteshvara）（譯註：梵文，發音為「阿瓦婁克得須瓦惹」）。我以每日為基礎，進行觀世音菩薩的禪坐修持，如此一來，慈悲便能引領我的生活。儘管如此，單單祈求觀世音菩薩讓我們的心變得慈悲是不夠的，我們必須修習諸如《菩提道次第》（the Stages of the Path to Enlightenment）（藏文稱Lam-rim）、說明轉化心念（Thought Transformation），或稱「修心訓練」（Mind Training；藏文稱Lo-jong）的典籍，和寂天菩薩的《入菩薩行論》（Guide to the Bodhisattva’s Way of Life）（藏文稱Bodhicharyavatara）等這類珍貴書籍中所介紹的分析性或省思性禪修方法。這些禪修方法在幫助我開展任何我所可能具有的慈悲感時，一向具有特別的效果。

　　我毫不懷疑，如果我們耕耘這些分析性禪修，並集中心力結合觀世音菩薩的相應法來開展菩提心，也就是為所有眾生的利益而發願成佛的願心，它將能有效減低我們的自我中心，並向其他眾生開放我們的心扉，因為我們對其他眾生、也對自己生起了慈悲。我有信心，這本積極轉化心念的禪修手冊中所呈現的雙重方法，亦即藉由省思性禪修，以及藉由觀想觀世音菩薩和持誦他的咒語這兩種方法，具有效果特別顯著的潛力。

　　從我認識她許多年來，比丘尼圖丹．卻准便時常以她實事求是、頭腦清晰、切合實際的靈修方法，令我佩服不已。就如同木匠和石匠在開始進行任何建造工作之前，要先準備好工具，並備妥必要的建造材料一樣，在這本書中，她集結了自己培養慈悲心的體驗中所得到的教示、啟發和忠告；其他，便是讓有興趣的讀者將它們付諸實現。我獻出我的祈禱，願所有真心誠意試圖要實踐它們的人，為了其他眾生的利益，也為了自己的利益，都能順利成功。

二○○五年十月二十六日