作者-陳佳銘 -FindBook 找書網

圖書名稱：儒家心學的轉型：從歸寂收攝到以心著性(第1版)

王陽明，為明代及中國歷史上重要和影響深遠的思想家、哲學家、儒家……等學者之一，他不僅是陸王心學的集大成者，也被後世尊稱為「陽明先生」，其學說對於中國、日本、朝鮮半島等都有重要且深遠的影響。

　　本書重在探討明代心學的兩種思想型態，即王陽明的私淑弟子聶雙江所開創的歸寂學派、晚明心學家劉蕺山「以心著性」的思想，此兩者皆在修正王陽明所述的哲學思想，不宜將他們直接視為陽明後學。

全書包括兩篇、七章，即
前篇儒家的超越體證型態：歸寂學派的流衍，共四章，包括聶雙江的歸寂於未發之中；羅念菴的收攝保聚；萬思默的洗心退藏易學；胡廬山之靈覺與天則。展示歸寂學派四位哲人的思想，並指出此學派的思想演進。

後篇儒家的天人合一之學：五峰、蕺山系，共三章，包括
最圓滿的系統：五峰、蕺山系的哲學意義——指出牟宗三先生提出此第三系的哲學意義，即代表儒家道德形上學的完成。
胡五峰與劉蕺山的『以心著性』型態——分述胡五峰與劉蕺山「以心著性」之義理。
劉蕺山的經典詮釋——闡釋蕺山對《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易經》各經典的詮釋。

作者簡介：

陳佳銘

中正大學中國文學系教授，曾任中正大學中國文學系系主任，學歷為政治大學哲學系博士，中央大學哲學研究所碩士，輔仁大學哲學系學士，碩士論文為《劉蕺山的誠意慎獨之學與陽明致良知教之比論》，博士論文為《朱子理氣論在儒家形上體系中的定位問題》。學術專長為宋明理學、易經哲學、先秦諸子、意義治療學，並對於中國哲學各家皆有研究，在系內開設有中國思想史、儒家文獻選讀、周易、佛學概論、老子、莊子、先秦諸子專題研究、宋明理學專題研究等多種領域的課程。

章節試閱

導論

　　本書《儒家心學的轉型：從歸寂收攝到以心著性》，在於探討明代心學的兩種思想型態，即是王陽明的私淑弟子聶雙江所開創的歸寂學派，以及晚明心學家劉蕺山的「以心著性」思想，此二系統之目的皆在修正王陽明的思想，故不宜將他們直接視為陽明後學，他們可算是在儒家心學系譜之中，但實不屬陽明系統。因此，若直接將他們視為陽明學，則可能會產生誤解，不但無法看清楚他們的思想面貌，亦可能會有貶低其學的可能。為此，此書導論必須對此問題再做說明，為論此議題，則必須先從王陽明所遺留的哲學問題談起。
一、陽明思想所遺留的哲學問題
　　王陽明思想流傳至其後學產生了許多爭論，本書以為王陽明僅可視為儒家心學之正宗，但其實此系統不可能是完美無缺的，它有以下三種理論問題：第一是道德心與知識心二分的問題；第二是本心狹窄化的問題；第三是治惡工夫輕忽的問題，當然此三個問題並非不相關，而是彼此環環相扣而生。
(一) 道德心與知識心二分的問題
　　陽明思想似乎有輕忽或排斥知識的問題，這源自於象山心學的「某則不識一箇字，亦須還我堂堂地做箇人」，就已經有如此取向。在陽明的談論中，則有「如何不講求」與「一日二日講之而盡」等為人所知。陽明在與徐愛的一段「心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎」的討論之時，徐愛承認「舊說纏於胸中」，反問道「事父一事，其間溫凊定省之類，有許多節目，不亦須講求否」，陽明回答「如何不講求？只是有個頭腦，只是就此心去人欲、存天理上講求」，陽明指此心若能「去人欲、存天理」，則「便自要去」尋求冬溫、夏清之理，這等於是指人若能致良知，則自然會有去學習、尋求知識的動力。但是，嚴格地來看，這仍是道德與知識二分，並沒有解決任何理論問題。
　　弟子又問他「且如事親，如何而為溫凊之節，如何而為奉養之宜，須求個是當，方是至善。所以有學問思辯之功」，是指單提致良知恐怕有所不足，必須另於事事物物上做窮理之功，方可達至「至善」，弟子質疑陽明的「一日二日講之而盡，用得甚學問思辯」，對於做道德實踐顯得不夠充分，且的確有輕視忽略知識的意思。對此，陽明以「良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用，故良知不滯於見聞，而亦不離於見聞」來回答，這看似可納入知識，實則這仍是將道德心與認識心劃上一條不可跨越的鴻溝。因此，他即一刀切地說「良知之外，別無知」，又說「專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二義」皆是此意，並沒有要調和知識與道德的意思。

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作者序

序言

　　本書《儒家心學的轉型：從歸寂收攝到以心著性》，是本人對宋明儒學兩種思想型態的研究論文集，也就是五峰、蕺山系與雙江、念菴的歸寂這兩系統。前篇為「儒家的超越體證型態：歸寂學派的流衍」，第一章為「聶雙江的歸寂於未發之中」，第二章則為「羅念菴的收攝保聚」，第三章為「萬思默的洗心退藏易學」，第四章為「胡廬山之靈覺與天則」，展示了歸寂學派四位哲人的思想，並指出此學派是有一種思想的演進，也就是從雙江的歸寂於未發之中，至於念菴就將修正為更圓熟的收攝保聚之說，進至萬思默雖亦喜言「退藏於密」，但仍強調了乾元本體的生生之動力。最後，論到胡廬山的思想，他的靈覺、天則等說，又逐漸地往「內在的逆覺體證」型態回歸了。
　　後篇為「儒家的天人合一之學：五峰、蕺山系」，包含了三個章節，第一章為「最圓滿的系統：五峰、蕺山系的哲學意義」，先指出牟宗三先生提出此第三系的哲學意義，也就是代表了儒家道德形上學的完成。第二章為「胡五峰與劉蕺山的『以心著性』型態」，就在於分述胡五峰與劉蕺山的「以心著性」之義理，只是強調蕺山多走了一步，是從「心性分設」、「以心著性」又完成了「心性合一」，造就了更圓滿的「合一」型態。第三章為「劉蕺山的經典詮釋」，分別闡釋蕺山對於《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易經》各經典的詮釋，證成他的確屬於「以心著性」的儒家道德形上學型態。
　　本書的內容為三個國科會計畫之成果，分別為「從劉蕺山的經典詮釋論其思想型態之歸屬，2010 年11 月∼2011 年10 月，99-2410-H-194-142-」、「聶雙江歸寂思想的『超越的體證』型態之研究，2013 年08 月∼2014 年07 月，102-2410-H-194-090-」，以及「羅念菴哲學對『歸寂』的超越與發展，2017 年8 月~2019 年7 月，106-2410-H-194-079-MY2」，各章皆在國內重要期刊或研討會已經發表，如下：

一、前篇「儒家的超越體證型態：歸寂學派的流衍」部分
1.第一章「聶雙江的歸寂於未發之中」，發表於《中正漢學研究》（2014），第24 期：〈聶雙江歸寂思想的「超越的體證」型態之研究〉，頁67-94 。
2.第二章「羅念菴的收攝保聚」，發表於《淡江中文學報》（ 2019），第40 期：〈羅念菴之學對「歸寂」的超越與發展〉，頁147-182 。
3.第三章「萬思默的洗心退藏易學」，曾發表於中國哲學研究中心、鵝湖月刊社主辦的「第二屆中國哲學研討會」（2019）：〈論萬廷言的易學詮釋〉。
4.第四章「胡廬山之靈覺與天則」，發表於《中正漢學研究》（2020），第 35 期：〈胡直心學的淵源與發展〉，頁111-136 。

二、後篇「儒家的天人合一之學：五峰、蕺山系」部分
1.第一章「最圓滿的系統：五峰、蕺山系的哲學意義」，發表於《鵝湖學誌》（2011），第 47 期：〈論五峰、蕺山系之哲學意義〉，頁 141-176。
2.第二章「胡五峰與劉蕺山的『以心著性』型態」，發表於《中央大學人文學報》（2014），第 58 期：〈胡五峰與劉蕺山的思想型態之比較〉，頁115-158 。
3.第三章「劉蕺山的經典詮釋」，發表於《國立政治大學哲學學報》（2012），第28 期：〈從劉蕺山的經典詮釋論其思想型態之歸屬〉，頁181-238 。

　　由於本書的出版並不想只成一論文集，不希望僅成為胡五峰、聶雙江、羅念菴、萬思默、胡廬山、劉蕺山六位思想家的分述介紹而已，故專為此書再寫出一導論。此導論若要命一主題，可訂為與本書同名的「儒家心學的轉型：從歸寂收攝到以心著性」，此章試圖將陽明之後歸寂學派的發展，與劉蕺山之學串接起來，亦可作為本書之結論。此即，從聶雙江、羅念菴、萬思默、胡廬山，以至於劉蕺山之臻於完成，這一段明代思想史的發展，是為這些「良知異見」之心學家為反對王龍溪的「見在良知」，共同地在追求一更完美的心學型態之歷程。因此，劉蕺山就不但是與胡五峰置於代表道德形上學完成的第三系，且他更堪稱為儒家心學之最終的集大成者。

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目錄

序言

導論
一、陽明思想所遺留的哲學問題
二、歸寂學派的源流與發展
三、五峰、蕺山系的哲學意義
四、結論：從歸寂收攝到以心著性為儒家心學發展之完成

前篇　儒家的超越體證型態：歸寂學派的流衍
第一章　聶雙江的歸寂於未發之中
一、前言
二、聶雙江思想的基本型態
三、雙江思想是否合於陽明良知之教的宗旨
四、對聶雙江的哲學型態之檢討
五、雙江思想與「超越的體證」之哲學型態
六、結語

第二章　羅念菴的收攝保聚
一、前言
二、聶雙江思想型態的問題
三、從羅念菴之學的「三變」論起
四、羅念菴哲學的定位...

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