作者-麥梅翹 -FindBook 找書網

圖書名稱：粵謳釋讀

粵謳是清朝中葉自上世紀中期，盛行於省港澳的曲藝說唱形式。源自珠江三角洲一帶的民間歌詠，由招子庸、黃魯逸等文人整理創作而成。其以粵語吟唱，曲詞半文言半白話。內容風格多樣，或纏綿悱惻，或嬉笑怒罵，亦有慷慨激揚關懷社會之作，可謂雅俗共賞。
本書由粵語語言學家歐陽覺亞先生和古漢語語法學家麥梅翹先生編著而成。收錄粵謳代表作368首，兼收南音、廣東俗話詩，對字句、寫作背景加以闡釋解讀，並整理歸納這些嶺南民間文學寶庫裏的粵語語料。
這是近年以來，香港第一本系統整理、研究粵謳這一粵語文學形式的著作。

作者簡介：

歐陽覺亞
中國社會科學院民族研究所研究員，博士生導師，國家語委普通話培訓測試中心兼職教授。長期從事中國南方民族語言的調研工作。主編《中國少數民族語言使用情況》一書，著有多種南方各少數民族語言和粵語的研究專著、詞典和論文。

麥梅翹
上世紀五十年代初畢業於中山大學語言學系，進入中國科學院語言研究所工作，直至1987年退休。畢生為古代漢語語法研究領域貢獻了許多重要著作和論文。

作者序

我國南方沿海一帶，古時候居住着眾多的部落羣，號稱百越，又叫百粵。由於歷史變遷，現今這裏大部分的居民幾乎都屬漢族。古百越人繁衍至今，有的與南來的漢族融合，有的向別處遷徙，發展成為當今侗台語族的壯、布依、傣、侗、水、毛南、仫佬、黎等民族以及海南島的臨高人。毫無疑問，現今當地的漢人大都混有古越人的血統。據有關資料介紹，現今侗台語族人民有一個喜愛即興對唱山歌的風俗。比如在現今的壯族地區，無論哪裏都可以看到男女青年互相對歌的情景，平時人們喜歡使用民歌的形式來表達感情和意見。我曾在廣西某縣的招待所門前，看到貼滿表揚信和感謝信，無一不是用詩歌的形式來表達的。這就是即興而作的詩歌。布依族的情况與壯族相似。侗族的民歌也很有名，人們經常都離不開吟唱即興的山歌和傳統歌謠。海南的黎族也有以歌表達情感的習慣。在上世紀五十年代中期，我在海南通什參加過一次黎族同事的婚禮，見到黎族老鄉們蹲坐在酒罎子四周輪流唱歌。當輪到某人吟唱時，首先小吸一口酒，然後吟唱自己剛編好的歌句，接着輪到下手。這樣循環下去，可以維持兩三天之久。他們所唱的歌也都是即興創作。
據歷史記載，古越人在上古時期就以唱即興歌聞名。漢代劉向在《說苑》記載有《越人歌》的漢譯歌詞：「今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬耻。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。」這首越人歌，就是當時由一名越人船夫，為讚揚乘坐他的小舟的楚國王子而即興吟唱的。越人歌借用漢字記音，原文為：「濫兮抃草濫予昌枑，澤予昌州州鍖州焉，乎秦胥胥縵予乎昭，澶秦逾滲惿隨河湖。」共32 個字。上面的漢譯歌詞經過加工潤飾，共用了54 個字。據壯族學者韋慶穩教授考證，原文的詞句可以翻譯成現代壯語，意思與上述的漢譯近似。古越人這首歌雖然沒有直接流傳下來，但壯族即興唱歌的這種習俗一直延續至今。他們現在唱歌的習慣，很可能與古百越人有承傳關係。廣東珠江三角洲一帶的居民，也有唱即興民歌的習慣。如過去居住在沿海和珠江邊上的疍家人（水上居民）還保留一種「鹹水歌」，另一種是流行於一些城鎮的「龍舟歌」，還有廣東農村過去女子出嫁時所唱的「哭嫁歌」，這些大多是即興而作的歌。
由此，我們說廣東漢人這種即興唱歌的民俗，應該是古代越人的遺風。至於近代廣東地區流行的木魚歌和南音，是近代由於外來說唱文學的影響而產生的一種曲藝，而粵謳則是在這些曲藝的基礎上進一步加工創作的歌體，它們與上古時期的越人歌，恐怕也存在一定的內在關係。
關於粵謳產生的年代，一般人認為是在清嘉慶年間。先由當地文人馮詢、招子庸等在龍舟歌和南音的基礎上發展而成，作為珠江上花舫歌女唱詠的情歌，後來也成為岸上瞽姬師娘（女盲人）賣唱的歌曲。到了道光年間，幾乎傳遍到珠江流域各地。在清末民初，連報紙雜誌也曾經多次刊登粵謳歌詞。參加創作粵謳的招子庸於道光八年（1828 年）將其作品集冊出版，名為《粵謳》。此書在珠江三角洲各地大受歡迎並迅速傳播。1904 年被翻譯成英文在國外出版，書名”Cantonese Love Songs”，把粵謳介紹到國外去了。1901 年，某粵謳愛好者以香迷子的筆名出版了一本《再粵謳》，在珠三角各地也曾廣為流傳。此外，當時的文人葉廷瑞和何惠羣，也為後世留下了一些名篇——南音《客途秋恨》和《歎五更》。及至民國初，文人外交官廖恩燾是一位粵謳愛好者，在辛酉年（1921年）、壬戌年（1922 年）和癸亥年（1923 年）連續出版了三冊《新粵謳解心》。又在甲子年（1924 年）出版了廣東俗話七律詩集《嬉笑集》。可以說，他把招子庸的粵謳推進了一大步。1928 年，羅達夫出版了《魯逸遺著》，書內收集了劇作家黃魯逸的粵謳遺作。新中國成立後，1986 年中山大學陳寂教授把招子庸的粵謳重新整理出版，書名為《粵謳》，而同一時期的冼玉清教授在研究招子庸和收集清末民初的粵謳方面，做了大量的工作。
粵謳是在某一特定社會歷史條件下產生的。當初只在水上歌舫妓院流行，後來進入大眾娛樂場所，再後某些報刊也發表了不少粵謳歌詞，用來表達民意、針砭時弊。但它畢竟主要是一種彈唱曲藝，其內容多為對風花雪月的描寫，或對親人故友的懷念，其音樂比較婉轉哀怨。當社會環境發生變化後，這種娛樂方式就難以適應新的形勢。在粵劇逐漸興盛以後，南音、木魚、龍舟等曲調多少也被吸收進粵劇。但粵謳却很少被利用到粵劇當中，可能是因為二者在內容上和形式上都有較大的差別。自從電影日漸普及，地方戲粵劇的活動空間也大大縮小，南音、龍舟等方言曲調，人們也只能偶爾聽到一些。如在抗戰初期，廣州淪陷，在廣東清遠縣曾公開演唱過一首龍舟歌曲，叫《憶廣州》（又叫《食在廣州》）。該曲曾風行一時，但不久就失傳了。曾經在南粵地區流行一個多世紀的粵謳，連同它的前身龍舟、南音就這樣在不知不覺中與我們漸行漸遠了。而在香港，南音在新的環境中支撑了半個世紀後，隨着老藝人的離世也逐漸消失了。所幸的是，鄭振鐸先生給粵謳（包括南音等）留下了「好語如珠」的評語。他還指出：「最早的大膽的從事於把民歌輸入文壇的工作者，在嘉慶間只有戴全德，在道光間僅有招子庸而已。」換句話說，由於招子庸和其後繼者如廖恩燾等先賢的努力，粵方言詩歌也登上了大雅之堂。這說法不知讀者以為然否？
歐陽覺亞
2019年5月

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招子庸《粵謳》121 首
1. 解心事（二首其一）…………………………2
2. 解心事（其二）………………………………2
3. 揀心…………………………………………3
4. 唔好死………………………………………3
5. 聽春鶯………………………………………4
6. 思想起………………………………………5
7. 花花世界…………………………………5
8. 緣慳…………………………………………6
9. 離筵…………………………………………6
10. 訴恨…………………………………………7
11. 辯痴…………………………………………7
12. 心………………………...

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