黃俊益

導讀
卷一  古字與古音篇
卷二  典故篇
卷三  字義篇
卷四  會意、轉注、假借、形聲篇
卷五  尊音與卑音；正、反義音篇
卷六  避諱音篇
卷七  主動與他動篇
卷八  兩字讀一音、一字讀兩音篇
卷九  草、木、蟲、魚、鳥、獸篇
卷十  避實就虛音篇
卷十一  常用語末助詞篇
卷十二  疊韻篇：雙聲連語、三聲連語、四聲連語
卷十三  古文導讀篇
索引

 

導讀

歷史上，河洛話有四大劫難

　　河洛話如前述，本是一字多音，但傳承至今卻變成講話音與讀音不盡相同？何以如此，要回歸歷史，歷史上河洛話曾遭受四大劫難，而且一次比一次嚴重！

　　一、第一次劫難：五胡亂華、晉室東遷，漢語從一字多音簡化成一字一音。

　　河洛話自周、秦、兩漢、魏、晉一脈相傳，與古羅馬帝國立國千年皆用拉丁語一樣，首都住民或士大夫階級皆用河洛話溝通及書寫（偏遠地區自有方言存在，像羅馬帝國時期官方用拉丁語，地方百姓用德語、法語、英語等）。

　　直至晉朝末年，八王之亂，晉室王朝互相殘殺，北方遊牧民族趁隙入侵，攻陷皇都洛陽，累積千年之古文物，焚毀一空。北方漢人百姓，十室九空，幾乎被屠戮殆盡，遂有東晉衣冠南遷。所謂衣冠南遷，是把整個漢族典籍、制度、生活習慣、老弱婦孺全部南移。按當時留在北方、於北齊政權為官的漢人學者顏之推記載，整個北方士大夫以上階級，已經都不會講河洛話，而一般百姓亦競相學習鮮卑話（西伯利亞語）。顏之推能用河洛話對話的對象，只剩少數北方販夫走卒及南方士大夫階級。歷史是何等諷刺，今日台灣能用河洛話流暢對話亦只剩台灣南部年齡較長的農人、工人與攤販了！北部的公務員學者、學生及小民，大都不能講出流利的河洛話了！

　　南北朝對峙了一百七十多年，終於被唐朝所統一。唐朝開國君主，是帶有一點胡人血統的北方漢人，河洛話功力不深，便採用了簡化了的河洛話今音（一字一音，簡化的古音），作為當時的官方標準語文，並以之開科舉士，攏絡當時的讀書人。唐太宗曾得意地說：「從此，天下英雄盡入吾彀中矣！」意指他提倡今音，並請學者編韻書，作為任官、考試的標準。

　　二、第二次劫難：元滅宋，漢語從七音簡化成四音。

　　歷史家有一共同結論，漢族歷周、秦、漢、晉、唐、宋所創造的燦爛輝煌文明，至宋覆亡於元後已不復見，所謂「崖山之後無華夏，明亡之後無中國」，確是中肯之論。

　　南宋在崖山海戰之前，已持續獨立對抗蒙古鐵騎近五十年。北方凡被蒙古軍攻破之城市，幾乎全被屠城，不見宋人蹤跡。崖山敗戰，隨最後一任宋帝投海自盡的士大夫、軍、民逾十萬之眾，傳承兩千多年的漢文明亦隨之消失殆盡，例如：宋代一般家庭必備的四大生活情調：1. 奉茶。2. 插花。3. 掛畫。4. 薰香。如今只能在日本家庭的居家生活中看到。

　　歷史家有言：「唐、宋文化在日本，明朝文化在韓國。」要體會唐詩、宋詞所描述建築、景致、生活情調等細節，可以到日本京都去漫遊；想看明朝的衣冠、制度則可到韓國民俗村去走走。

　　唐、宋時僧人皆著緇衣（黑衣），今日本僧人亦穿緇衣。日本茶道，與宋朝每個家庭的奉茶禮儀也幾乎相同；台灣人招待客人亦說「奉茶」，只是遺失了儀式。而北胡語竟說「喝茶」，「喝」是大呼小叫之意，與「飲」字無關。日本人不同季節、場合會在客廳插花、掛畫，此習俗來自唐、宋。如今在中國已經蕩然無存，而台灣尚有些保留。

　　「寧為玉碎恥瓦全」的漢文化特有氣節，在宋亡後頓然全滅。元、明、清三代，社會風氣丕變，為求利祿，奴顏卑膝、巴結逢迎，庶民買賣偷斤減兩，官民做事推諉塞責，人際交往缺乏誠信。

　　元朝因是蒙古人統治，今音亦逐漸變調！由七音逐漸轉為四音。

　　三、第三次劫難：明朝倡導八股文，束縛學子思想。清朝興文字獄，篡改古書（變更字形、增刪字句），洗腦制約讀書人。漢語人從此難識漢字音義之關係。

　　明代首創用八股文開科舉士，桎梏青年學子思想。更有一學者梅膺祚編《詞彙》一書。把東漢許慎所著《說文解字》（河洛話第一部有系統介紹漢字的字典）更改。

　　《說文解字》一書，搜羅漢字9,343字，分篇在540部首中。漢學上，這540部首就如西方文字之alphabet，a、b、c……26個字母一樣，漢字9,343字是由540個母字分生出來的，不認識這540母字的唸音及字義，就無法理解河洛話！「母以子為貴」的「子」字有時可以唸「母」字音，「母」字不可以唸「子」字音，這在河洛話文法上叫「形聲」。

　　另，清朝初年設「博學鴻儒」科，編《四庫全書》，把前朝留下的漢文典籍做一整理，表面是攏絡前朝讀書人，減少反抗，骨子裡卻是洗腦，篡改古文典籍，更改字形，讓讀書人認不得古字，自然不識古音。此外，亦大興文字獄，對文字稍有異議，動輒抄家滅族。

　　四、第四次劫難：國民黨南渡台灣，古漢語、河洛話幾遭滅絕。

　　台灣人原本百分之七十五以上人口，均能講流利之河洛話（雖然書寫不甚正確）。國民黨敗逃來台後，為穩固政權，提倡國語（北胡語），竟規定國小兒童不准在學校說河洛話，違規者掛狗牌罰錢。更規定，電視或廣播電台，一天只有一小時河洛話節目，行之十幾年，致使明滅如風中之燭的河洛話，幾近滅絕。今日，六十歲以下的台灣河洛話族群，已經鮮少有人能用流利河洛話對話了！

　　現今，民進黨執政，雖有心要回復河洛族語，在小學規定每週有一小時族語課，但是所用教材的書寫字常出現錯別字，青年學子宛如學與漢語無關的另一種語文一樣，徒增負荷，又無助於增進閱讀。

　　五、結論：本書旨在說明河洛話，就是古漢語。

　　只要知道河洛話的正確寫法，讀五胡亂華以前的古文，倍感親切易懂，因為《詩經》、《史記》、《漢書》、《論語》、《世說新語》等古書一樣就是用河洛話寫的，而漢字第一部有系統的字典《說文解字》，亦是東漢學者許慎先生用河洛話寫的。本書在「古字篇」及「字義篇」裡，多所舉例解讀。河洛話、台語，有音就有字，且字字都是古文常見的字。

　　「語言」無疑是維繫一個民族團結、復興的紐帶。希伯來語曾經是古代猶太人的語言，《舊約聖經》是用希伯來語寫成的。猶太國被羅馬帝國滅亡後，猶太人流散到世界各地，他們在日常生活中，逐漸接受所在國的語言，導致希伯來語逐漸消失。十九世紀猶太復國運動興起後，提出了「一個民族，一個語言」的口號。以色列通過教育，使希伯來語成為一種表達力強、辭彙豐富的活語言——官方語言。

　　沉寂了兩千多年的古語言——希伯來語，又復活靈活現，重建於今日。古漢語、河洛話族人，有為者亦若是！

　　筆者才疏學淺，本書疏漏之處，在所難免，祈請諸位專家學者不吝指正。