【推薦序一】
精密而宏大地勾勒大師典範
──吳忠偉（蘇州大學哲學系教授）
真諦者，何人也？中國佛教史上四大譯家之一、古唯識攝論學派的理論奠基者也。
作為譯家，真諦法師超逸眾多佛經翻譯家，比肩赫赫有名的玄奘、羅什這樣的翻譯大師，其佛經翻譯之功德偉業可見一斑。而作為學派的理論奠基者，真諦法師基於以印度唯識經典為主的佛經翻譯，最早將印度唯識學系統傳介到中國，正是通過真諦及其法嗣與再傳弟子三代學人的努力，中國古唯識學的攝論學派得以形成，此對隋唐之後的中國佛學影響巨大。
眾所周知，作為中國佛學大綱的《大乘起信論》乃託名印度馬鳴菩薩而作，其有梁、唐二譯，其中最早的梁譯本即為署名真諦之譯。對於《起信論》之真偽，學界雖有討論乃至已有基本的判定結論，然此不妨礙《起信論》作為中國佛學大綱的地位；故於《起信論》，梁啟超等學問大家乃是歡喜頂禮，頜首讚歎。
至於真諦是否真是《起信論》之譯者，學界對此實亦有爭議；然《起信論》思想乃是綜合融攝唯識學與佛性論與如來藏思想而成，正契合真諦法師唯識學之風格，則是學界較為一致的觀點。若此，從思想考古角度看，以真諦為《起信論》之首譯者，實間接指示了真諦法師對於隋唐以降中國佛學的巨大貢獻。
按說，真諦及其法嗣、再傳所創之攝論學派既與六朝隋唐中國佛學有如此關係，我們對其人、其學應不陌生；然殊為奇怪的是，對此翻譯巨匠、佛學大師，不論學界宿儒還是市井大眾，中國之人甚少提及，頗吝筆墨；此與玄奘雅俗共賞、婦孺皆知，竟敷陳演繹而成傳奇的情形正形成一絕大的反差對比。此時也？運也？難以解說。
毋庸置疑，作為東土意志堅定的西行取經求法僧，玄奘法師是偉大的；而作為一名遠離父母之邦的印度傳經弘法僧，真諦法師不僅同樣意志堅定，且目光遠大、願力宏深，更有極為不尋常之顛沛流離的弘法人生經歷。如此佛教史上的巨人、那麼多不同尋常的弘法故事，真諦之人、之學當大書特書。
然真諦一生雖精彩無比，而因時過境遷、學派興替，其之生平行履資訊已散佚各處，史海茫茫，留給我們的但是一個十分模糊的真諦法師形象，此實憾事也，令人嗟嘆、感慨萬分。
今黃國清教授以飽滿之熱情，依精密之學術考辨，運如椽大筆，為我們勾勒了真諦這一佛教史上的廣輝人格形象，展示其之傳譯唯識經典與其法嗣再傳創立之攝論學派對中國佛學的深遠影響，實在令人讚歎。
鄙意以為，一部思想型宗教人物傳記的成功寫就，作者當具備三個條件：一是要有同宗教家一樣的熱情，二是具有思想史家的文獻功夫與縝密的義理之思，最後還要有小說家的生花妙筆、斐然文采。其一若闕，則傳記不是「質」而無「文」、行之不遠，就是理性有餘、缺乏打動人心的感染力，遑論以傳記形式展示思想史的波動曲折，依人因事而論學說之升降進退。無疑，《真諦大師》作者三美兼具，故得以有此功成。
不寧惟是，我們看到作者在《真諦大師》中展現了一罕見的歷史空間想像力，將一已處於中國佛教思想史邊緣狀態的真諦，置於一宏大的歷史進程與跨地域的空間系統之下，從而把真諦弘傳古唯識學與印度、中國（尤其是南中國）以及東南亞（尤其是扶南）三大佛教系統的互動關係聯繫起來；進而以此典型個例，立體性地呈現了六世紀的南亞與東亞佛教世界的複雜生態。由此可見，國清教授此傳雖是一精巧之作，而有其宏大之企圖寓焉，對此余等拭目以待，樂觀其成。
余與黃國清教授結識多年，深佩其之為人為學。今國清教授出此書囑余為序，余因其美意而得以先睹為快；焚香展卷，盤桓多日，沉浸其中，欲罷不能。余以為，《真諦大師》一書史論結合，文理俱佳，生動感人，誠為宗教家思想傳記之典範，允當速行刊佈，以饗學界。
【推薦序二】
一部扎實而動人的高僧傳記
──趙東明（上海華東師範大學哲學系副教授）
臺灣南華大學唯識學研究中心黃國清主任的《真諦大師》一書即將付梓，叮囑我這個學術後輩撰寫推薦序，個人實感惶恐！黃教授之所以命我寫序，大概是因我研究玄奘、窺基的唯識學，也寫過探討真諦譯「轉依」為「阿摩羅識」（即清淨無垢之識，九識中之第九識）的相關論文。個人只能略述所知一二，以點綴此書，並由衷推薦黃教授這本大作！
真諦是中國佛教四大譯經家之一，因其翻譯印度唯識學鼻祖無著的《攝大乘論》及世親注釋的《攝大乘論釋》，而被尊為唯識古學攝論學派之祖。唯識學古來即有新、舊譯（或新、古學）之分。舊譯（古學）以真諦傳譯所形成的攝論學派為主，旁及菩提流支等人翻譯世親《十地經論》所形成的地論學派；新譯（新學）則以玄奘傳譯印度護法——戒賢一系所形成的法相唯識宗為主，後由窺基、慧沼、智周紹續光大。奘門弟子對真諦所譯唯識經論多有誤譯的指斥。
直至近代，法國學者列維（Sylvain Lévi）以尼泊爾發現的印度論師安慧《唯識三十頌釋》梵本，於一九二五年在巴黎出版，方得以釐清真諦傳譯的唯識古學是有所據的，即安慧一系的思想傳承。日本學者宇井伯壽於英國留學時受學於列維，他根據安慧的梵文本重新審視唯識古學，認為玄奘唯識新學的理解已偏離世親原旨，宇井氏的弟子上田義文進一步發揮其師的見解。
另一方面，列維的早期弟子、著名佛教文獻學家普桑（Louis de la Vallée Poussin），於一九二八年將玄奘漢譯的《成唯識論》譯成法文出版。時在歐洲追隨普桑的山口益，於唯識學問題上即對宇井伯壽的觀點持反對態度，認為玄奘並未偏離世親的原意。山口氏的學生長尾雅人繼承乃師，在相關問題上與上田義文進行過正面交鋒，其他許多日本學者也參與了這場發生在日本的新、古唯識學論爭。
在漢語學界，則有印順法師與牟宗三的不同見解。印順法師認為，真諦將如來藏學糅入瑜伽學，如其所譯《攝論釋》；而將瑜伽學糅入如來藏學，如《佛性論》，存有調和二種學說的意圖。牟宗三在《佛性與般若》一書中，認為真諦的思想明顯屬於如來藏自性清淨真常心的「真心派」，有別於印順法師所指陳之調和真心與妄心的傾向。
關於此點，黃教授這本大作有所述及：真諦所傳唯識學說接近安慧一系，他向德慧、安慧學過唯識學，安慧傾向於「無相唯識學」，異於那爛陀寺護法系的「有相唯識學」。
然而，真諦作為一位翻譯家，其思想或許是多元的。除了著名的《大乘起信論》是否為真諦譯作這個如謎團般的歷史公案外，真諦也漢譯了不少唯識學的重要論書，黃教授便在書中提及：「《攝大乘論》與《俱舍釋論》可說是真諦譯經上的最大成就。」因之，吾人不宜以單一向度評價真諦大師，黃教授這本真諦傳記正是採取多元思考的學術視角，難能可貴！
綜觀黃教授此書，有旁博扎實的文獻依據，以及細膩的佛教思想論述，還有精細的歷史地理考證維度，加之精彩生動的文筆與虔誠的佛教信仰元素，乃是難得之可感動人心的高僧傳記著述。謹在此由衷讚歎並鄭重向讀者推薦此書！相信深入閱讀後必可洗滌心靈，於佛理獲益良多！
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有 1 項符合
黃國清-編撰的圖書 |
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$ 266 ～ 342 | 真諦大師：漢傳唯識學先驅
作者：黃國清-編撰 出版社：經典雜誌 出版日期：2022-03-31 規格：21cm*15cm*2.3cm (高/寬/厚) / 軟精 / 400頁  共 9 筆 → 查價格、看圖書介紹
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：真諦大師：漢傳唯識學先驅
真諦大師遠離印度故土，發願周遊諸國、闡揚佛法。
先至扶南（今柬埔寨）弘教，深受朝野敬重。
因緣際會，滿懷理想來到中國，欲廣宣佛法新思維；
誰知遭逢爭戰頻仍，生命顛沛流離、居處難以安住。
大師不改其志，於世局狂亂中依然譯經、說法不懈；
終得開枝散葉，讓唯識思想流布，開唐代唯識學之先河！
與鳩摩羅什、玄奘、義淨齊名，被譽為中國四大譯經家。
本書以精密之學術考辨，為讀者勾勒真諦大師於佛教史上的崇偉人格形象，並展示其之傳譯唯識經典與其法嗣創立之攝論學派對中國佛學的深遠影響。
作者將處於中國佛教思想史邊緣狀態的真諦大師，置於一宏大的歷史進程與跨地域的空間系統之下，從而把真諦弘傳古唯識學與印度、中國（尤其是南中國）以及東南亞（尤其是扶南）三大佛教系統的互動關係聯繫起來；進而以此典型個例，立體性地呈現了六世紀的南亞與東亞佛教世界的複雜生態。並且經由真諦來到中國後的遭遇，勾繪出南北朝之紛亂以及佛教傳布之興衰，令讀者從中體會時代變遷與宗教互動之關聯。
此外，真諦作為一位翻譯家，其思想或許是多元的。除了著名的《大乘起信論》是否為真諦譯作這個如謎團般的歷史公案外，真諦也漢譯了不少唯識學的重要論書；因之，吾人不宜以單一向度評價真諦大師。本書便透過史料考據，展示了真諦大師生命顛沛際遇及譯經說法的多個面向。
一部思想型宗教人物傳記的成功寫就，作者當具備三個條件：一是要有同宗教家一樣的熱情，二是具有思想史家的文獻功夫與縝密的義理之思，最後還要有小說家的生花妙筆、斐然文采。其一若闕，則傳記不是「質」而無「文」、行之不遠，就是理性有餘、缺乏打動人心的感染力，遑論以傳記形式展示思想史的波動曲折，依人因事而論學說之升降進退。無疑，《真諦大師》作者三美兼具，故得以有此功成。
──吳忠偉（蘇州大學哲學系教授）
教授此書，有旁博扎實的文獻依據，以及細膩的佛教思想論述，還有精細的歷史地理考證維度，加之精彩生動的文筆與虔誠的佛教信仰元素，乃是難得之可感動人心的高僧傳記著述。
──趙東明（臺灣大學哲學博士、上海華東師範大學哲學系副教授）
作者簡介：
黃國清
男，中國文學博士，南華大學宗教學研究所副教授、唯識學研究中心主任，研究方向為佛經語言文獻學、中印佛教思想。在《中華佛學學報》、《揭諦學刊》等期刊發表學術論文三十餘篇。目前學術研究主要從事佛教經論思想詮釋及佛經漢譯的研究。
推薦序
【推薦序一】
精密而宏大地勾勒大師典範
──吳忠偉（蘇州大學哲學系教授）
真諦者，何人也？中國佛教史上四大譯家之一、古唯識攝論學派的理論奠基者也。
作為譯家，真諦法師超逸眾多佛經翻譯家，比肩赫赫有名的玄奘、羅什這樣的翻譯大師，其佛經翻譯之功德偉業可見一斑。而作為學派的理論奠基者，真諦法師基於以印度唯識經典為主的佛經翻譯，最早將印度唯識學系統傳介到中國，正是通過真諦及其法嗣與再傳弟子三代學人的努力，中國古唯識學的攝論學派得以形成，此對隋唐之後的中國佛學影響巨大。
眾所周知，作為中國佛學大綱的...
精密而宏大地勾勒大師典範
──吳忠偉（蘇州大學哲學系教授）
真諦者，何人也？中國佛教史上四大譯家之一、古唯識攝論學派的理論奠基者也。
作為譯家，真諦法師超逸眾多佛經翻譯家，比肩赫赫有名的玄奘、羅什這樣的翻譯大師，其佛經翻譯之功德偉業可見一斑。而作為學派的理論奠基者，真諦法師基於以印度唯識經典為主的佛經翻譯，最早將印度唯識學系統傳介到中國，正是通過真諦及其法嗣與再傳弟子三代學人的努力，中國古唯識學的攝論學派得以形成，此對隋唐之後的中國佛學影響巨大。
眾所周知，作為中國佛學大綱的...
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作者序
【編撰者序】
跨越時空、觀照大師生命
接觸唯識佛學已過二十多個寒暑，時間與精力主要配置在玄奘法師所傳譯、由護法論師集其大成的印度唯識學說體系；至於真諦法師及其所承的唯識學說，則一直停留在印象模糊的認識。這興許也是玄奘傳弘唯識新學以後，漢傳佛教圈中絕大多數唯識學人的共通情況。
對於真諦所譯唯識經論的傳統評價，大體認為，相較於玄奘譯經的貼緊義理與譯語精當，真諦的漢譯文句常有「偏離原義」之處。現代佛教學界得以參照新發現的安慧《唯識三十論釋》梵文本，及保留在藏傳佛教文獻的安慧論師著述，始能對真諦所傳...
跨越時空、觀照大師生命
接觸唯識佛學已過二十多個寒暑，時間與精力主要配置在玄奘法師所傳譯、由護法論師集其大成的印度唯識學說體系；至於真諦法師及其所承的唯識學說，則一直停留在印象模糊的認識。這興許也是玄奘傳弘唯識新學以後，漢傳佛教圈中絕大多數唯識學人的共通情況。
對於真諦所譯唯識經論的傳統評價，大體認為，相較於玄奘譯經的貼緊義理與譯語精當，真諦的漢譯文句常有「偏離原義」之處。現代佛教學界得以參照新發現的安慧《唯識三十論釋》梵文本，及保留在藏傳佛教文獻的安慧論師著述，始能對真諦所傳...
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目錄
「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜
推薦序
精密而宏大地勾勒大師典範 吳忠偉
一部扎實而動人的高僧傳記 趙東明
編撰者序
跨越時空、觀照大師生命
【示現】
第一章 印度修學時期
景行澄明，器宇清肅；風神爽拔，悠然自遠。群藏廣部，罔不厝懷；藝術異能，偏素諳練。
印度遊蹤
優禪尼國
瑜伽行派
伐臘毘國
第二章 扶南弘教之旅
（梁武帝）勅直後張氾等，送扶南獻使返國，仍請名德三藏、大乘諸論、《雜華經》等。真諦遠聞行化，儀軌聖賢；搜選名匠，惠益民品。彼國乃屈真諦并齎...
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜
推薦序
精密而宏大地勾勒大師典範 吳忠偉
一部扎實而動人的高僧傳記 趙東明
編撰者序
跨越時空、觀照大師生命
【示現】
第一章 印度修學時期
景行澄明，器宇清肅；風神爽拔，悠然自遠。群藏廣部，罔不厝懷；藝術異能，偏素諳練。
印度遊蹤
優禪尼國
瑜伽行派
伐臘毘國
第二章 扶南弘教之旅
（梁武帝）勅直後張氾等，送扶南獻使返國，仍請名德三藏、大乘諸論、《雜華經》等。真諦遠聞行化，儀軌聖賢；搜選名匠，惠益民品。彼國乃屈真諦并齎...
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