禪的思想

序

第一編 禪思想
導論---無知之知 無分別之分別

二入四行觀
安心法門
信心銘
頓悟無生般若頌
參同契
坐禪箴

第二編 禪行為
導論---無功用的行為 無作之作

無功德
超個我
矛盾與戲劇
超個的邏輯
無功用行為
哪個是夢幻
超個與無我
無功用
三昧
道德的與宗教的
獅子顰呻三昧
臨濟之喝
羚羊掛角
驢事未去馬事到來
按劍者
無刃劍
驢覷井
無手人行拳
依靠道德搞不懂的東西
內在的知覺
能知者
知者為超越者
能所的分別
埃克哈特的眼
佛魔一念
宇宙靈
反射性之外的東西
用是知，知是用
法身
一人
行腳的法眼

第三編 禪問答
參考書目

解讀 / 伊豆山 善太郎

 

序

　　禪是行為，是生活，是每天的體驗，是日常的行住坐臥，因此我們說「平常心是道」，說「日日是好日」。人類也必須像其他生物那樣生存，餓了就吃，渴了就喝，這是每一個人最為切實而親近的事情。但是，我想問一問，是誰在做這些行為呢？是誰在被人招呼之後應聲作答？是誰遇到熟人就會適當地寒暄打招呼？是誰受到表揚就會高興，被人罵就會生氣？這些是誰的行為呢？我們有配偶、父母、子女，他們一個接一個地出生或死去，他們從哪裡來，死後又去了哪裡呢？當不再把這些事情看成家常便飯的時候，禪就產生了。在此就有了概念性的把握和原理性的構成。但是，禪的生命並不存在於借助某種媒介對日常經驗加以解釋的地方。再強調一下，將「大都日用光中，回頭換面，左之右之，物物上、頭頭上現前，曾無有間隙」之處的東西，在當下隔斷前後聯繫地加以把握才是禪之機要。

　　因此，如道元禪師所說，禪就在「魚行似魚，鳥飛似鳥」之處。如果試圖從思想的角度來評述，那麼禪已經不在這裡了。從知的角度來看，禪是無知之知、無分別之分別；從行的方面來看，禪是無行之行、無作之作。但是，無論怎樣，人沒有思想是不能生存的，所以禪也必須找到講述自己的方法。這個方法就是禪的問答。因此本書按照知、行、問答的順序編撰而成。實際上最先寫的是「行」（第二編）。行即生活，乃禪的主體，所以我自然而然地就從此下筆了，於是本書的中心也就擱在了此處。

　　我本想在第一編將禪的思想的發展軌跡條分縷析地敘述一下，但這或許是本書無法完成的工作。第三編的「問答」部分，還希望讀者參考《禪問答與悟》一書。