中國哲學概論(2版)

第一篇 中國形上學（曾春海）
第一章 中國哲學之形上學導論
第一節 形上學的內涵是什麼？
第二節 中國形上學之特質
第三節 中國形上學的方法
第四節 中國形上學之學派與主要論題
第五節 小結

第二章 中國本體論
第一節 道家的本體論
第二節 儒家的本體論
第三節 中國佛學的本體論
第四節 小結

第三章 中國宇宙論和宇宙生成論
第一節 《老子》、《莊子》及《易傳》宇宙論
第二節 氣化的宇宙發生學
第三節 中國佛學的宇宙論
第四節 小結

第四章 中國天人關係論
第一節 儒家的天人關係論
第二節 道家的天人關係論
第三節 佛家心性論
第四節 小結

第二篇 中國認識論（李賢中）
第五章 中國認識論
第一節 「認識」在中國哲學的意涵
第二節 認識的來源、性質與形成
第三節 知識的分類
第四節 小結

第六章 中國真知與認知模式
第一節 知行關係與真知
第二節 認知的模式
第三節 不同認知模式的比較
第四節 小結

第三篇 中國邏輯（李賢中）
第七章 中國邏輯
第一節 中國邏輯的特性與內涵
第二節 正名思想與名、辭、說、辯的邏輯結構
第三節 以「推類」為主的相關推理類型
第四節 佛家邏輯
第五節 小結

第八章 中國邏輯的推理特性與近代發展
第一節 影響推理的形上思想
第二節 以實踐為主的推理
第三節 思維情境中的推理
第四節 中國邏輯的價值與發展
第五節 小結

第四篇 中國倫理學（葉海煙）
第九章 中國倫理學的主要學說
前 言 「倫理」的意義探原
第一節 儒家倫理學
第二節 道家倫理學
第三節 墨家倫理學
第四節 佛教倫理學
第五節 小結

第十章 中國倫理、教化與人格養成之道
第一節 禮樂與教化的歷程
第二節 文化與倫理相互為用
第三節 倫理與人格養成之道
第四節 小結

第五篇 中國美學（尤煌傑）
第十一章 中國美學思想的主要命題（上）：根源自儒道思想的美學觀念
第一節 中國美學思想的特色
第二節 儒家美學的基本主張與對後世的影響
第三節 道家美學的基本主張與對後世的影響
第四節 小結

第十二章 中國美學思想的主要命題（下）：藝術精神的表現
第一節 顧愷之與「傳神寫照」的美學命題
第二節 謝赫與「氣韻生動」的美學命題
第三節 身即山川而取之：山水畫的境界
第四節 小結

第十三章 中國傳統藝術的特色（上）
第一節 建築與庭園藝術
第二節 造型藝術：雕刻藝術、陶瓷藝術、青銅器與玉器
第三節 小結

第十四章 中國傳統藝術的特色(下)
第一節 繪畫藝術與書法藝術
第二節 詩歌、音樂與戲曲
第三節 小結


第六篇 中國政治哲學（葉海煙）
第十五章 先秦的政治哲學
第一節 孔子的政治哲學──德治理想與正名主義
第二節 孟子的民本主義政治觀
第三節 荀子的禮治主義
第四節 道家的政治哲學
第五節 墨子的政治哲學
第六節 法家的政治哲學
第七節 小結

第十六章 漢代以迄近代的政治哲學
第一節 王安石變法的理想及其實踐
第二節 朱熹的政治哲學
第三節 功利主義的政治哲學
第四節 黃宗羲的批判精神
第五節 中國政治哲學的現代化進程
第六節 小結

 

序

　　「哲學」一詞係日本學者西周於1874 年在其所紹述西方哲學的《百一新論》一書中，將「philosophy」譯為「哲學」，意指「百學之學」，後來流傳至中國。哲學是古希臘約在公元前六世紀所開始探討的學問。「philosophy」的拉丁語源是philosophia，來自兩個希臘字：philos（愛）和sophia（智慧）結合而成。由語源而言，哲學是愛智、努力探求智慧的涵義。愛智之「愛」蘊涵著吾人對真理嚮往的真摯和執著，係一種鍥而不捨的求真求是之精神。哲學的工作旨在挖掘整體實在界之最後原因的知識及智慧，尤其是有關人的存有與價值的課題。哲學的內容基本上是對人所面對的自然與文化之各面向及層次，進行步步深入的省思，期能獲致有深刻合理性的解釋。在中文的語詞中，雖無原生的「哲學」一詞，卻分別有「哲」與「學」兩字。《尚書》：「知人則哲。」《說文》以「知」釋「哲」。《爾雅‧釋言》對「哲」字有二層涵義：一指智也，另一指賢知之人，例如：「先哲」。「學」字在古書中較常見。《說文》：「學文，覺悟也。」《廣雅‧釋詁二》以「識也」、「覺悟也」釋「學」字。又《廣雅‧釋詁三》以「效也」釋「學」字。因此，中文的複合詞「哲學」意謂著能有所識、有所覺悟且實踐的明智之學。哲學所探討的問題雖是經緯萬端，不一而足，然而，就其大體而言，概括了形上學、邏輯與知識論及價值哲學三大領域。

　　任何豐富而精緻的民族文化皆蘊涵著有關上述三大課題的哲學思想。中華文化歷史悠久，內容多樣而豐富，先聖先賢們也創發出涉及這三大課題的思想業績，只是心態、問題意識、價值取向、方法及表述形態與西方哲學有別。在中國先秦諸子、兩漢經學與黃老思想、魏晉玄學、南北朝隋唐的佛學、宋元明清的理學或心性之學，以及歷代的文論、詩論、樂論、畫論、書法論，甚至人物品藻等，皆蘊藏著極豐富多彩而未顯題化的哲學思想內容，等待著我們去理解、重構和詮釋。

　　至於中國哲學的課題及旨趣是什麼？這是一個仁智互見，很難有公定的答案之問題。我們可藉北宋張載〈西銘〉：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」這四句令人心靈悸動的話來說明。「為天地立心」旨在建構一套世界觀，探索宇宙的本體及宇宙創化的原理原則以了解與我們生命息息相關的大世界。「為生民立命」旨在深層探索人之所以為人的奧祕，在達成自我理解及安身立命後，也進而善盡我們對人類安頓生命之責任。「為往聖繼絕學」意識到人是隸屬於自己歷史文化社群的成員，我們應相應的了解其源流，體認到自我與歷史文化的內在聯繫及相互間的活動意義。「為萬世開太平」意指人不僅是歷史文化的存有，也是道德的存有，我們應回顧歷史文化的流脈，立足當下，展望前程，創發哲學與文化再生的動力，透過家庭、社群、國家、世界層層擴大的架構，將歷史文化的傳統及我們共同的未來，推導向至真、至美、至善的文明方向。如此，我們的未來才有美好的願景，我們存在的此刻才有可活出的意義，我們過去的歷史文化才可賦予活水源頭的意義。

　　中國哲學在諸多特徵中有一核心的特質，那就是推天道以明人事的天人之學。由各家各派的中國哲學論述中，也有一共同的焦點問題，那就是深層的理解自我、追尋自我生命意義的根源。如是，本體意義的天或形上的天是一切存有者本真之性及彰顯意義之根源。對生命根性探索及意義彰顯之歷程係發動於主體自覺性的返觀自照，以及也是與他者（包括他人、萬物、超越界的神靈）相互感通的脈動中所進行的實在性之體驗，這就是「修」與「悟」的功夫所在。由本體的內在證體之功夫，證成自性之真諦，進而與他者的際性脈動中，證成天人一本、天人交感、天人和諧諸義諦所圓成的天人合一是人生終極價值的圓滿實現，亦即自我的終極性幸福與他者的幸福獲致和諧的共同實現，這是人生最高理想的境界所在。茲略取儒、道、佛三大家為喻示，儒家仁智雙攝，己立立人，己達達人，以完善自我、家庭、社群、國家及天下人的幸福為念，以超凡入聖為至境；道家的形上智慧與修證功夫旨在歸真返樸，全真寶性，清靜自在地與天地並生，與萬物一體，以轉俗成真為至境；佛家則以般若智證成緣起性空、悟修雙行，期能臻於轉識成智，修持成了卻我執和法執，自渡且普渡眾生的活菩薩。因此，本書五大中國哲學的課題在天人一本、天人合一的有機天人之學為綱脈下，有高度的內在理路聯繫性、整體性，可說是理一而分殊，殊途而同歸，在「方以智」的哲學概念解說及理論論述中，亦隨機感受到中國哲學「圓而神」的真味。

　　本書乃有感於臺灣的哲學系半世紀以來有過度向西方哲學傾斜的情況。在哲學系五大必修的基本課程之教材上，如：邏輯、知識論、形上學、倫理學、哲學概論等幾乎全以西方哲學為本位，以至於同學們受過這套完整的基礎訓練後，可銜接上研習西方哲學的專題及專家。可是在中國哲學的基礎課程上，顯然分量非常不足，以至於同學們在背景知識不夠、基礎不紮實的條件下，對研習中國哲學的專題及專家方面，常感力不從心。當然，整套的西方哲學基礎教育，對我們的歷史與文化及時代課題的省思上，確有其開拓視域、啟發新思維、激發哲學問題意識及借鏡理論架構和哲學性論述之助益。但是，中國哲學本身的基礎教育若失去其應有的重視和訓練的分量，則我們不難了解，為何臺灣各大學哲學系所的學生，長期以來，願意投入中國哲學領域者，較為少數。因此，針對這一需求，筆者邀集幾位本身是哲學系所科班出身，又長期致力於中國哲學研究與教學的學者，各就興趣之所及、積學之所長，分工合作地完成這本書，以提供哲學系的同學及大學院校願選修有關中國哲學通識課程的師生們參考。當然，在構思的整體架構上以形上學、邏輯與知識論、倫理學、美學及政治學五大主軸為課題，容有不周之處。

　　從另方面而言，參與本書撰寫的葉海煙教授、尤煌傑教授及李賢中教授，他們學養與才德兼修，長期致力於哲學的研究、教學與著述，學有專精，著述豐富，成果斐然。此書能獲得他們三位的鼎力相助，本人真誠地向他們致敬意和謝意。本書雖由四人分就中國哲學內容中的五大課題分別撰寫，卻也數次集會交流意見。更重要的是所寫出來的內容，不是見樹不見林，而是彼此聲氣相通，脈絡相連，具有機的內在聯繫性及統整性。

　　無論如何，我們尚祈讀者們及學界各方賢達不吝惠賜予建設性的寶貴意見為盼。最後萬分感謝五南圖書出版公司楊榮川先生的卓見與文教熱忱，大力鼎助本書出版，是為序。