中國思想史精要：先秦至南北朝-FindBook 找書網 ISBN:9786263664807

章節試閱

凡　例

1.因本書大量徵引古典文獻，為免注釋龐雜，部份引文未加註腳，請查閱「引用文獻」所列舉之書目資訊。
2.為使行文簡潔，正文以古典文獻為主，近現代學者論述，多於註腳徵引，並加以評論說明。
3.引用古典文獻，依徵引書目之點校，少部分文句的標點有所調整。
4.文中各章節標題多依所論思想家之著作摘出，近似「關鍵字」，藉以闡明各家思想重點。
5.本書將古代哲人思想以系統化的方式梳理論述，為本書作者之理解與詮釋，並不意謂所論思想家的認知已有條理，也不必然具有系統層次。

緒　論

第一章緒　論

　　深夜仰望穹蒼，星空浩瀚，宇宙的寬廣映照人類的渺小。生命從何而來？死後往何處去？關於生命的思索，縈繞所有人心中。既然生命有限，則生命的意義為何？人們為何而活？短暫的生命如何具有價值？古今中外的哲學家，試著提出關於生命、生活與生存的解答。生命中的偶然與必然，巧合與注定，何者為真？有個主宰萬物的神，設計安排所有萬物？還是人類有自我意識，能夠決定自己的人生？哲學始於思索，思索生命的問題，生命的種種可能，在哲學中，生命有了深度，從生存的欲望走向追尋生命的價值。生命有了價值，就有目標，成為至人、真人、神人或聖人，生命不只是活著，在追求目標的過程中成就生命的意義。生命雖是個人，但是生命的意義關乎群體，在人與人，人與物的關係之中。歷來中國哲人對於生命的思索，留下許多發人深省的論述，這些論述是思想的結晶，涓滴成中國思想史長流，研讀中國思想史，便是在文獻中尋思字裡行間的生命意義，設身處地體會哲人的心靈。欲進入中國思想史，得先了解何謂「思想史」，以下析論「中國哲學史」與「中國思想史」的異同，再說明中國思想史的分期與起源。

第一節　中國哲學史與中國思想史

　　目前臺灣各個大學的中文系開設「中國思想史」課程，哲學系為「中國哲學史」，而歷史系也多有「中國思想史」。不同課名與各學系的專業與學科歷史延革有關，兩個學科的性質、範疇與研究方法，實有所別。然而在實際研究與教學時，卻又大多不分，之所以如此，為兩學科雖各有所長，但是在教學時常相互援引。辨析兩者異同，以及相關專著，是進入中國哲學領域的第一步，以下就名稱、專著與課程分述之。

一、「哲學」、「哲學史」與「思想史」
　　「哲學」（Philosophy）一詞，是日本明治初期教育家西周（Nishi Amane），根據中國《說文解字》：「哲，知也。」以及《爾雅．釋言》：「智，智也。」將「Philosophy」譯為「哲學」。「哲學」原義為「愛智之學」，此字源於希臘文，譯成拉丁文為「Philosophia」。「Philos」之義為「愛」，「Sophia」為「智慧」，即「愛好智慧之學」。追溯哲學最早譯名，應是明末清初義大利傳教士艾儒略於《西學凡》介紹西方學科時，稱為「理學」，並音譯「斐祿所費亞」。「理學」之義，艾儒略定為「義理之大學也」，其內容包含邏輯、物理、形上、倫理與數學。此譯名與中國宋明盛行之「理學」同名，但兩者內容並不相同。以「理學」為「philosophy」之譯名，至清末仍為學術界所使用，此譯名亦傳至日本，之後日本使用「哲學」譯名，而「理學」則逐漸成為自然科學之專稱。
　　中國學術界本有「理學」之譯名，又有「格學」、「智學」、「愛智學」等名，唯民國初年自日本引進「哲學」譯名之後，在梁啟超、蔡元培、王國維等學者大力推廣下，逐漸為中國學術界使用。國民政府於1913年頒行〈大學令〉、〈大學規程令〉，明定大學分為文、理、法、商、醫、農、工七科。這個學科架構基本延續清末〈奏定大學堂章程〉，然廢止經學科，十三經散入改制後的大學文科。文科下設哲學、文學、歷史學、地理學四門，哲學門有「中國哲學類」，其中有「中國哲學史」科目，另有「外國哲學類」；文學門則有「中國文學類」和細分的各外國語文類，「中國文學類」以文學和語言學為主，且有「哲學概論」課。基本上，「文科」所分四個學門，已具後來大學文學院之哲學系、中文系、外文系、歷史系與地理系的雛型。而且「中國哲學史」已做為一個學科的課名，歸屬於哲學門，之後也一直是哲學系的重要學科；至於「中國文學類」以文學和語言為兩大主軸，也成了後來中文系授課的重要方向。
　　從學科角度視之，西方「哲學」有其研究範疇、歷史與方法，「哲學」的定義、內容與方法，是哲學概論或哲學史討論的起點。若以西方哲學的理論架構或論證方式討論中國學術，就會引發「中國是否有哲學」的疑問。此一疑問是民初學界爭論的焦點，為西學東漸的時代背景之下，帶有民族主義的中西對抗所致。若不以西方哲學規範其他文化，「哲學」應可視為人類求知的文明發展，各個文化都有自己的「哲學」。此一論題可以牟博（Mou Bo）編《中國哲學史》的說法為參考，他對「哲學」的認定為：「哲學對世界和人類的根本性問題探究，可以有不同的關注。在這個意義上，哲學所具有的批判性，使其不是一門封閉的學科，也沒有一個絕對的路徑或方法。基本上，只要能通過論證，辯論和解釋，對結論加以討論，就可視之為哲學。」所以他編著以《中國哲學史》為書名，而非「中國思想史」或「中國宗教史」。這種對哲學的定義，不以哲學為西方所獨有，可使「中國哲學」乃至「中國哲學史」得以成立。
　　一般來說，西方哲學大致可區分為三大範疇，其一，「知識論」（Epistemology）或「方法論」（Methodology），討論認識與知識的問題，包含「邏輯」（Logic）與「論證」（Argument）。其二，「形上學」（Metaphysics），討論關於宇宙、本源與存有諸問題，包含「宇宙論」（Cosmology）與「本體論」（Ontology）。其三，「倫理學」（Eethics），研究道德、價值與人生議題。另外，還有「美學」（Esthetics）、「宗教哲學」（Philosophy of Religion）、「社會哲學」（Philosophy of Society）、「政治哲學」（Political Philosophy）以及許多學科進行哲學分析與討論的各個哲學分支。中國哲學因語言、歷史與文化之故，討論議題與內容有別於西方，大致可區分為道論、天論、氣論、名論、心性論與政治論等範疇。而中國思想三大主流儒、釋、道的理論思辨與交融，從先秦時諸子便討論有關於人與人，人與自然，人與社會的關係，乃至如何建立一個理想的社會秩序，都是中國哲學探討的論題。
　　至於在「哲學」之後加「史」字，使成「哲學史」一詞，即關聯「時間」，不僅是哲學問題，還有哲學的發展。論者除了敘述各個哲學家的學說外，還須以「歷時」及「共時」為軸，呈現彼此差異之「共時」關係，以及互相影響與繼承發展之「歷時」關係。「哲學史」與「哲學」所討論的重心不同，哲學史必須涉及每一個哲學家的思想及論點，期能忠實呈現出一個時期的哲學現象；同時，藉由陳述個別哲學家的思想，釐清某一個問題或概念的發展與轉變。由於哲學史的重心在呈現哲學的發展，必須儘量客觀「如實」地說出文獻與論題，又必須梳理各個論述，有所評論，哲學史應於客觀與主觀間取得平衡。雖然哲學史不是哲學，哲學也不是哲學史，但是兩者卻又不能截然二分，哲學史由哲學論題發展而成，哲學思辨則立基於哲學史，從理解歷代哲學家討論問題的過程，才能建構哲學觀點。

凡　例

1.因本書大量徵引古典文獻，為免注釋龐雜，部份引文未加註腳，請查閱「引用文獻」所列舉之書目資訊。
2.為使行文簡潔，正文以古典文獻為主，近現代學者論述，多於註腳徵引，並加以評論說明。
3.引用古典文獻，依徵引書目之點校，少部分文句的標點有所調整。
4.文中各章節標題多依所論思想家之著作摘出，近似「關鍵字」，藉以闡明各家思想重點。
5.本書將古代哲人思想以系統化的方式梳理論述，為本書作者之理解與詮釋，並不意謂所論思想家的認知已有條理，也不必然具有系統層次。

緒　論

第一章緒　論

　　深夜仰望...

顯示全部內容

作者序

自　序

　　在臺灣的大學中文系課程中，「中國思想史」是研究所考試必考的專業科目，相較於另外兩個專業科目「中國文學史」與「小學」（文字學、聲韻學），一般認為思想史的難易介於這兩科。文學史雖然範圍廣泛，但相對容易，因為從小的語文教育，幾乎都從文學的角度選文與授課，對文學史自然有幾分親切感。而小學最難，因為有許多專有名詞，陌生難解。反觀「中國思想史」，看似相對熟悉，但大多僅限於先秦諸子，早期中學時有《中國文化基本教材》，但是一度被改為選修，甚至被改名，大概就是對中國哲學的認識。然而「中國思想史」不只是先秦，兩漢之後還有諸多論題，相關文獻龐雜，年輕學子大多不識。而且思想史著重文獻解讀，涉及提問、分析與論證，思考判斷能力雖為社會所重，但是現今的義務教育未有哲學思辨訓練，在升學主義的壓力下，獨立思考只能淪於口號。
　　學生不懂哲學思考方法，也沒有讀過相關文獻，對於進入「中國思想史」有一定障礙，教師授課必須帶領學生克服這個困難。課程有一定的進度，教師設計教材教法，而課後的進修就需要一部適合的《中國哲學史》。目前所見前輩學者的《中國哲學史》或《中國思想史》各有所長，也各有觀點立場，但是在學術與教材之間，似乎難以兼顧平衡。在多年教學過程中，起心動念撰寫一部「中國思想史」，能作為教材，又能讓學生自修。在嘗試寫作第一編先秦之後，又因為自我要求與論證所需，更改為思想史的學術專著。教材與學術專著，兩者的形式和內容大不相同，後者對於各種文獻與學術專著，都必須經過嚴謹的論證，更必須對文獻進行考察解讀，進而提出觀點，並非僅是彙集資料而已。然而心目中的學術專著，又不只是學術研究，還得有流暢的行文，以及清楚的章節與重點，讓每個專題都能簡潔完整的呈現，這是本書努力的目標。
　　幾經嘗試，數易其稿，最後立定幾項原則。其一，以文獻為主，理解與詮釋皆依文獻，儘量讓文獻自我解釋，近於「以孔解孔」、「以莊解莊」，其後再舉證後世注解與現代詮釋，並提出個人觀點。其二，章節標題盡可能以文獻中的原文標示，可以突顯文獻的關鍵詞，也方便讀者掌握重點。其三，引用論著多置於註腳，除了使本文簡明，也能區別原始文獻與學界的詮釋論述。其四，徵引出土文獻，藉由考古研究，補充各個專題的文獻資料，更全然地展示思想史的面貌。第五，把握思想史的歷時性與共時性，敘述學派與概念的前後發展，也比較同時期的相異觀點。思想史是流動且交錯進行的，涉及歷史、地理以及政治等背景，各個領域相互關聯與影響，思想家對人生與現實問題提出的解答，本書寫作時盡可能加以呈現。牟宗三先生曾論及為什麼研究中國哲學需特重文獻，他認為相較於西方哲學，中國古代哲學家「不是很注重系統，並不是邏輯的入路，他們的著作文獻，固然蘊涵很深刻的見解，但因為不重系統，不是問題性的思考入路，則他們的見解必須對文獻作正確的了解，然後可以見到。……所以寫一本中國哲學史必須引證相當多的文獻，而且扣緊文獻來疏解。」（〈研究中國哲學之文獻途徑〉）牟先生之說，是本書寫作的宗旨，引證文獻，依文獻疏解，務求論述有所憑據。
　　思想是文化的根基，中國文化有獨特的哲學思想，古代哲人關注人生、天地與社會，提出各種問題，也進行思辨，形成中國文化的內涵。今日的科技與經濟發展，影響對文史的評價，尤其是哲學。除了大學哲學系，幾乎未有哲學專業課程，「中國哲學」無關謀生技能，也沒有相關證照，為何讀「哲學」，一直是大眾的疑惑。其實，古代哲人提出許多問題和解決方法，對於現代社會具有相當啟示，這些內容是文化的根本。學習中國哲學或許不能增加謀生技能，也無關金錢收入，卻能反省自己，了解自己，認識自己的文化，進而發現安身立命之道。人要活下去，也需要知道為什麼而活，如何活得幸福有意義，需要經過思考探索才能領悟。本書試圖引領讀者進入中國思想史的殿堂，從中國哲學思考生命的價值與意義，不只是學習知識，還能體會古代哲人對生命的觀照，如宋代哲人張載所言：「富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存，吾順事；沒，吾寧也。」（〈西銘〉）不論富貴窮達，都應一本初衷，不隨波逐流，才不致於喪失自我。中國哲學中的人生啟事，是現代價值混亂的社會，最好的心靈治療。
　　本書之所以名為「中國思想史精要」，在於「哲學史」較著重理論體系與思辨，而「思想史」則更留意時空背景，重視理論的發展與流動。本書試圖在「思想史」的架構中論及社會整體的思想面貌，如兩漢時的生死觀，魏晉時期的佛道思想，除了官方學術，還觸及民間。為避免論題過於龐大而成為文化史，本書把握各個時期的「思想」主題，先秦以諸子論述為主，兩漢則為氣論與陰陽五行，以及儒學的發展，而魏晉則是玄學以及佛道思想，各個時期選擇重要的思想家、經典文獻與重要的論題，針對思想的發展與演變安排章節。由於篇幅所限，仍多有疏漏，如兩漢未論揚雄，東晉未述張湛，之後若有機會再行增補。本書寫作立基於原始文獻，徵引學界研究成果，資料龐大，耗費心神無數，自草擬初稿至今，歷時十載，字數篇幅不斷增加，遠遠超過預期。原本計畫完整呈現先秦至清代的思想史，不得不在主客觀因素下先行折半。然而行百里者半九十，目前行至魏晉南北朝，只是中繼站，之後仍將繼續朝百里的目標前進。
　　學問之路，孤獨而漫長，相較於專題研究，中國思想史更為廣泛，瀏覽研讀各類文獻，查證資料出處，是十年寒窗的日常。由於書海浩瀚，相關文獻資料與研究論著繁多，個人所見難及萬一，是以本書徵引必多有疏漏，論述亦囿於成見或有偏頗，若有未盡之處，還請讀者給予指正，俾能再做修訂。寫作之時，數度進入一種冥想狀態，仿佛穿越時空，和古代哲人進行對話，感受他們的心靈，有時針對議題討論，有時暢談理想抱負，有時是把酒宣洩胸中塊壘。孟子訴說在齊宣王前滔滔雄辯，只為說服君王關照百姓；看到墨子在簷下的孤獨身影，散發為天下人的大愛精神；莊子不多話，安靜地擺蕩著一葉扁舟。王充博學，天南地北閒聊，時時透露懷才不遇的感慨。嵇康冷靜，思路清晰，阮籍熱情，絕無冷場，然而私下無人時，嵇康有著誠摯的真情，阮籍則會自顧自的喃喃自語。古代哲人住在字裡行間，靜待有緣人登門到訪。
　　本書獻給啟蒙恩師唐亦男教授，猶記年少時於大學課堂聽講「中國思想史」的震撼，哲學是生命的學問，唐老師身體力行，是為哲人典範，雖然她在天上，爽朗笑聲仍不時迴盪心中。業師林安梧教授，包容溫暖，能與林老師談學論道，是人生莫大福分。感謝給予許多幫助的陳昌明教授，點滴在心頭。還有王偉勇教授，元亨書院的師友，年邁雙親，以及人生中的許多貴人，銘感在心。最後感謝莊小芩老師的題字，以及買欣鴻小姐的詩經窗花設計，為本書增色不少，也感謝五南圖書公司，在當今艱困的圖書市場，出版學術書籍，不啻為善行義舉。
期許本書能為學術傳承，略盡綿薄之力，是為序。

自　序

　　在臺灣的大學中文系課程中，「中國思想史」是研究所考試必考的專業科目，相較於另外兩個專業科目「中國文學史」與「小學」（文字學、聲韻學），一般認為思想史的難易介於這兩科。文學史雖然範圍廣泛，但相對容易，因為從小的語文教育，幾乎都從文學的角度選文與授課，對文學史自然有幾分親切感。而小學最難，因為有許多專有名詞，陌生難解。反觀「中國思想史」，看似相對熟悉，但大多僅限於先秦諸子，早期中學時有《中國文化基本教材》，但是一度被改為選修，甚至被改名，大概就是對中國哲學的認識。然而「中國思想史」不只...

顯示全部內容

自序
凡例

第一章　緒　論
　第一節　中國哲學史與中國思想史
　　　　　一、「哲學」、「哲學史」與「思想史」
　　　　　二、「中國哲學史」課程與專著
　　　　　三、「中國哲學史」與「中國思想史」
　第二節　中國思想史的分期
　第三節　中國思想史的起源
　　　　　一、軸心突破
　　　　　二、天人合一
　　　　　三、儒、道思想源頭
　小結

先秦
第二章　仁禮合一 ──孔子
　第一節　仁
　　　　　一、性相近
　　　　　二、推己及人
　　　　　三、為仁由己
　第二節　禮
　　　　　一、...

顯示全部內容