生命與學問喚醒：唐君毅先生與牟宗三先生哲學思想的闡釋

鄭序 鄭宗義 1
導言 喚醒了「生命」與「學問」 1
甲部 唐君毅先生哲學思想的闡釋
第一章 唐君毅先生論「身心問題」
— 與塞爾（J. R. Searle）的「生物自然主義」之比較 3
一 引論：「身心問題」的傳統與複雜性 3
二 塞爾論「身心問題」 6
三 唐君毅先生論「身心問題」 13
四 比較唐君毅先生與塞爾對「身心問題」的哲學思考 22
五 結論：唐君毅先生「性情的形上學」之思考方式 28
第二章 唐君毅先生論「宗教精神」——與田立克（P. Tillich）「終極關懷」之比較 31
一 引論：「宗教」作為當代新儒家的思考課題 31
二 田立克的宗教觀：從文化到宗教的「終極關懷」 34
三 唐君毅先生的宗教觀：從文化到宗教，從宗教而道德的「新的宗教精神」 40
四 結論：非以「終極關懷」論「宗教」 47
第三章 論唐君毅先生對荀子「性惡善偽」的詮釋 51
一 引論：從牟宗三先生的荀子學說起 51
二 唐君毅先生對荀子「性惡善偽」之詮釋 54
三 論唐君毅先生詮釋荀子「性惡善偽」之可能發展及進一步討論 66
四 結論：「即哲學史以言哲學」論析「性惡善偽」的可能 80
第四章 論唐君毅先生對早期墨家思想的詮釋 83
一 引論：早期墨家思想的要旨是「兼愛」嗎？ 83
二 唐君毅先生對早期墨家思想之詮釋 87
三 論唐君毅先生詮釋早期墨家思想為「義道」之可能發展及進一步討論 113
四 結論：「即哲學史以言哲學」論析「義道」的可能 129
第五章 論唐君毅先生對晚期墨家（《墨子．小取》）的詮釋 131
一 引論：從《墨子．小取》乃言「辯之七事」說起 131
二 論唐君毅先生的《墨子．小取》詮釋：「辯之七事」與「言之多方殊類異故」 133
三 論格賴斯的語言哲學：「格賴斯方案」與「理性行動」 143
四 結論：論「成就人己心意之交通」的詮釋效力：兼論唐君毅先生的哲學語言觀 151
乙部 牟宗三先生哲學思想的闡釋
第六章 論牟宗三先生對王塘南「透性研幾」的詮釋 157
一 引論：由對王塘南「透性研幾」的評價落差說起 157
二 牟宗三先生論王塘南「透性研幾」的定位 159
三 論牟宗先生三對王塘南「透性研幾」詮釋之可能發展及進一步討論 174
四 結論：在牟宗三先生之後的「陽明後學」研究 183
第七章 論牟宗三先生對「哲學語言」的理解——從牟譯《名理論》來看 185
一 引論：為甚麼牟宗三先生要翻譯《名理論》？ 185
二 維特根什坦論「可說」與「不可說」 191
三 牟宗三先生對「可說」與「不可說」的重新釐定 201
四 牟宗三先生對「哲學語言」的理解及其哲學意涵 218
五 結論：牟宗三先生融攝《名理論》的「哲學語言」觀之必要 229
第八章 論牟宗三先生的「歸宗儒家」——從牟著《五十自述》來看 231
一 引論：從哲學思辨與存在體驗的「歸宗儒家」 231
二 從《五十自述》論牟宗三先生的「歸宗儒學」 235
三 〈文殊問疾〉對「生命之歸復其自己」所作的可能解答 242
四 從「慧根覺情」的體悟而至「歸宗儒學」 257
五 結論：牟宗三先生「歸宗儒家」的哲學意涵：生命的學問 266
第九章 論牟宗三先生對「人格救國」的可能諍辯——以趙紫宸的《耶穌傳》來說 271
一 引論：從趙紫宸撰《耶穌傳》的寫作目的說起 271
二 論趙紫宸的《耶穌傳》中的「人格救國」思考 277
三 論牟宗三先生對「人格救國」的可能回應：耶穌的「慧根覺情」 286
四 結論：牟宗三先生的文化救國與判教思想 295
參考文獻 297
後記 為作品說說話 309