崑崙聖域，青海綿澤——山宗水源的奇觀與震撼：藏傳文化×禪寺活佛×古道互市×堆繡唐卡×歌舞慶典，湖光山色相映成趣，探索西陲之地的風貌

熱貢藝術

　　「熱貢藏傳佛教藝術」的名稱並不是一蹴而就的，對它的命名經歷了一個由感性到理性的認識過程。熱貢藏傳佛教藝術早期被稱為「五屯藝術」或「吳屯藝術」。1980年代以後經過客觀、全面、詳細的調查，人們對熱貢藏傳佛教藝術有了更深刻的認知。

　　據文獻資料，「熱貢」是史料中對「榆谷」、「一公」地域的藏語譯名。《青海歷史紀要》認為，「榆谷」即藏語「熱貢」之音譯，宋時譯作「一公」。《安多政教史》亦認為，熱貢是宋時唃廝羅時的大小榆谷。其範圍包括今天青海省黃南藏族自治州、循化縣全境以及甘肅省甘南藏族自治州夏河縣部分地區。到現在，「榆谷」、「一公」從歷史上範圍較大的地域已演變為範圍較小的「熱貢」地域，即專指今同仁地區。

　　熱貢藏傳佛教藝術是以藏傳佛教文化為中心，在傳統繪畫的基礎上，融合、借鑑、吸收其他民族文化藝術技巧而逐漸發展起來的佛教藝術。

　　熱貢藝術的藝術品類主要有唐卡、堆繡、泥塑、木刻、圖案和建築彩繪等，其中以繪畫、雕塑、建築彩繪圖案為最佳。內容大多取材於佛教故事、佛本生故事，還有釋迦牟尼、菩薩、護法神等佛像。

　　在熱貢地區，由於藏傳佛教藝術的興盛，寺院幾乎就是學習繪畫雕塑的專門學校。有些深孚眾望的宗教上層人士，本身就善繪能塑，對其他習藝者有很大的帶動作用。因此，村子各戶都樂意把男童自幼送入寺院學藝，先從畫布加工、顏料研製、調和泥巴等粗活開始做起，然後再學「造像量度經」，逐步成為師傅助手，打稿作畫，約需8年至10年學成，方可單獨從藝，經過信仰與技藝的修煉，藝匠們的精神智慧，已全部寄託於所表現的對象中，數十年如一日，虔誠而又堅毅，把個人的一生貢獻給信仰的藝術，也給寺院、家庭帶來了榮譽和收益。這樣，寺院就更加倡導繪塑技藝的代代傳授，使熱貢地區僧俗學藝之風經久不衰，一時形成了「人人作畫，戶戶事藝」的盛況，無論在從藝人員之眾多，或群體技藝之精湛上，在其他藏區實為少見，故久被譽為藏區「畫家之鄉」。


熱貢藝術的發展演變史

　　為了能較清楚地說明熱貢藝術的發展和演變，根據熱貢地區各歷史階段的社會、宗教發展狀況對佛教藝術的影響，可將其概略分為三個具有不同特點的時期。

1.早期

　　尋根溯源，熱貢藏傳佛教藝術始於13世紀的元代。早在薩迦法王八思巴時，西藏曾派年慶唐拉丹科隆務的瑜伽師拉傑直那窪（阿米拉傑）前往安多，特別是在熱貢一帶傳播藏傳佛教，這位尊者帶著他的隨從畫師和當時已有的繪畫專著《功能源》來到熱貢，而畫師隨帶的繪畫專著則成為熱貢繪塑藝術的範本。

　　西元1301年，熱貢地區薩迦派首領三木旦仁欽與其弟羅哲森格在當地修建隆務寺。寺內著意塑造了佛像，繪製了佛畫，皆精美絕倫，遂被譽為安多佛教藝術的發源地。至明宣德年間，隨著藏傳佛教格魯派（黃教）的日益興盛，隆務寺便逐漸改宗為格魯派，該寺活佛夏日倉又擴建了寺院，同時也帶動了熱貢地區各大村寨先後修建格魯派寺院。這樣，隆務周圍幾個村寨的畫工、塑匠與有關的藝人紛紛參與，從事這一具有盛大規模的藝術活動。在年都乎村發現的刻有「大明」字樣的石碑碑文上，有「畫匠梁大智」勒名，可以看出當時的繪塑藝術活動中，也有來自漢地的藝匠參加，自然也帶來了中原佛教藝術的影響。所以，從13世紀始，一直到17世紀前，可視為熱貢藝術的早期。這是一個較長的繪塑藝術的形成發展時期。熱貢藝術積數百年之孕育，逐漸確立了藏傳佛教藝術的主體風格。

　　早期很多繪畫作品在歷史的煙雲中已經消失，現今儲存完好的尚有年都寺參讚樂昂殿內的八幅壁畫（每幅2.95m×2.40m），係清代康熙年間作品，也是現存熱貢藝術中最早的作品了。如〈騎羊護法神〉、〈怖畏金剛〉、〈釋迦牟尼說法〉等，另外，在年都乎寺另一座彌勒佛堂內的大型壁畫〈十六羅漢本傳〉（40.05m×3.8m）是名畫師華旦等人的傑作，占據了佛堂的左、中、右三面牆壁，是熱貢地區現存最大，也是最早的壁畫之一。熱貢藝術早期作品手法粗放古樸，色彩單純質樸，帶有典型的印度、尼泊爾風格。

　　早期的「唐卡」，也保持了樸實無華的風格，注重人物形象的刻劃。如尕撒日寺珍藏的〈十六羅漢〉（92cm×52cm），還有嘎里班智達的代表作〈彌勒佛像〉、〈文殊菩薩像〉等。這些作品畫面層次豐富，輝煌而不失典雅，是傳世精品。

　　熱貢藝術早期作品雖然取得很大發展，但仍能看出幾種畫風的影響，尚未形成一個成熟獨立風格的流派。不過經數十代匠師的不懈努力，為後繼者累積了豐富的經驗，並為熱貢藝術的繁榮發展打下了堅實基礎。

2.中期

　　自18世紀初葉至19世紀初葉，為熱貢藝術發展的中期。由於戰亂，熱貢地區格魯派（黃教）寺院的發展受到限制，一度處於低潮。但到了清代乾隆時期，由於清政府採取「興黃教即所以安眾蒙古」的策略，在這種有利形勢的促動下，格魯派（黃教）又昌盛起來，當然也推動了熱貢藏傳佛教藝術的更大發展，使之很快達到輝煌鼎盛的成熟期。在這一個多世紀中，湧現出很多造詣精深的畫師和大量精湛的作品。吳屯上莊杜臺繪製的壁畫〈馬頭明王〉（2m×1.25m）；吳屯下莊桑傑本朗嘎所繪的壁畫〈南海觀音菩薩〉（1.4m×1.21m）；吳屯下莊的先巴畫師，為塔爾寺大經堂前廊繪製的〈普賢菩薩〉（2.7m×2.2m）、〈綠度母〉（3m×1.9m）和〈八臂觀音〉等壁畫，造型生動完美，幾尊女神的體態猶存印度風采，設色單純沉著，用線簡潔洗練。特別是綠度母的形象，刻劃得慈愛親善又含蓄深沉，錦裾飄帶，也處理得輕揚飛逸，有如嫦娥之奔月，實為藏傳佛教壁畫中所少見。

　　中期的唐卡，較之早期，更為精微細密有加，而又不顯得煩瑣，色彩也漸趨鮮明卻不顯浮華。如扎西加的〈釋迦牟尼十二行傳〉（85cm×55cm）；尕撒日覺巴繪製的唐卡〈千手觀音〉，也是成功之作；波拉金巴繪製的〈吉祥天母〉一作，是唐卡作品中罕見的佳作。

　　這個時期的雕塑藝術也和繪畫一樣，形象完美生動，服飾褶紋流暢，裝飾華美而避煩瑣。此外，建築彩畫同樣進入非常發達的時期，其特點是圖案紋樣豐富多變、色彩華美絢麗，很多地方採用瀝粉貼金手法，益增其高貴和莊重。

3.近期

　　19世紀中初葉，清王朝日益腐敗。熱貢地區興建的寺院，已不再要求藝匠們在作品中保持質樸莊重的風格基調，只希望把殿堂裝點得華貴繁縟，金碧輝煌。早、中期作品中富有生命力的特長，漸被豔麗、精巧、細膩的裝飾傾向所代替，在這種大趨勢下，仍有一些匠師，尊崇熱貢藝術的優秀傳統，不懈創作，取得了很高成就，留下不少精心之佳作。

　　這個時期具有代表性的作品有，吳屯下寺小經堂前廊的〈四大天王〉（每幅2.07m×1.84m），是近代著名畫師嘎藏、夏吾、卡先加等繪製；年都乎的名畫師雲旦、切旦，在塔爾寺畫的〈曼陀羅〉、〈佛本生故事〉和一世至九世班禪唐卡畫像等作品，處理得精細而不煩瑣，鮮麗而不失和諧，而且人物形神兼備，是近代熱貢藝術之傑作，由九世班禪送到扎什倫布寺供奉收藏；尕撒日著名的畫師桑傑太，被視為清代名師香曲熱賽日轉世，天資非凡，無師自通，一直保持著藏族繪畫的古樸風格。他的一位弟子是當今著名的熱貢畫家更藏，繪製的〈蓮花生大師〉等作品，講究結構的平衡，是駕馭龐雜內容的高手；另一位是當今馳名藏區的繪畫大師夏吾才讓，在用線、色、金的技巧上，更是得心應手，作品〈財神比沙門天〉足以傳世。

　　近期的熱貢雕塑藝術也同樣向裝飾性方面發展，追求絢彩華麗的效果，較為突出的是建築彩畫的發展。總之，近期的幾代畫師藝匠們，對在中期已經成熟的熱貢藝術這一藏傳佛教藝術大流派，無論在技藝特色、藝術風格上，都繼續加以發揮，並將其推向極至。

　　從整體上而言，熱貢藝術工筆重彩，細膩精到，富於裝飾性，構圖獨特，是藏傳佛教藝術中獨樹一幟的流派。

熱貢藝術

　　「熱貢藏傳佛教藝術」的名稱並不是一蹴而就的，對它的命名經歷了一個由感性到理性的認識過程。熱貢藏傳佛教藝術早期被稱為「五屯藝術」或「吳屯藝術」。1980年代以後經過客觀、全面、詳細的調查，人們對熱貢藏傳佛教藝術有了更深刻的認知。

　　據文獻資料，「熱貢」是史料中對「榆谷」、「一公」地域的藏語譯名。《青海歷史紀要》認為，「榆谷」即藏語「熱貢」之音譯，宋時譯作「一公」。《安多政教史》亦認為，熱貢是宋時唃廝羅時的大小榆谷。其範圍包括今天青海省黃南藏族自治州、循化縣全境以及甘肅省甘南藏族自治州...

前言

　　很久很久以前，一個無邊無際的大海逐漸消失，代之而起的是今天被譽為「世界屋脊」的青藏高原。從那時起，青藏高原就以它的博大、雄渾、神奇、壯美譜寫著人類與自然和諧發展的樂章，令人心馳神往。遼闊而壯美的青海省就雄踞於這塊神奇的青藏高原東北部。

　　青海省因境內擁有中國最大的內陸鹹水湖——青海湖而得名。波光瀲灩的青海湖也使青海省彰顯著一種令人震撼的壯美與博大。

　　高山縱橫、雪山連綿，這便是青海作為高原留給世人的顯著特徵。崑崙山、祁連山、阿尼瑪卿雪山、巴顏喀拉山、玉珠峰、玉虛峰、阿爾金山、唐古拉山及其主峰各拉丹冬雪山……每一座山峰均在海拔5,000公尺，甚至6,000公尺以上。它們傲立於天地之間，任時光匆匆，亙古不變的是堅韌與剛毅。

　　江河眾多、湖泊密布，青海又處處流淌著溫柔與神奇。中國的第一大河——長江發源於此，孕育了中華文明的母親河——黃河發源於此，著名的瀾滄江發源於此，這便是聞名於世的三江源。中國最大、最美的內陸鹹水湖——青海湖鑲嵌於此，中國最大的鹽水湖——察爾汗鹽水湖鑲嵌於此，黃河源頭最大的姐妹湖——鄂陵湖、扎陵湖鑲嵌於此，藏匿於柴達木盆地中的一對情人湖——克魯克湖和托素湖鑲嵌於此，千湖之地星宿海鑲嵌於此……由此青海便享有「江河之源」、「中華水塔」之美譽。

　　或許是受了高山偉岸的激勵，或許是受了江河靈氣的薰陶，青海自古以來就有人類生存繁衍生息。柳灣彩陶、喇家遺址、吐蕃墓葬、宗日文化、卡約文化、諾木洪文化等默默講述著祖先艱辛的生存足跡和驚人的聰明才智；唐蕃古道、南絲綢之路，似乎還在見證著過去的輝煌與繁榮。

　　巍巍雪山孕育出無數的江河，漫漫草原哺育了無數高原兒女。歷史上，漢族、藏族、回族、土族、蒙古族、撒拉族等世居民族禮尚往來，互幫互助，互親互愛。「您好」、「色倆目」、「扎西得勒」情深意長。在帳篷裡，在草原上，在河畔旁，酥油茶、蓋碗茶、清茶，隨著茶香情誼四散。

　　民族的生存與相互交流，留下了彌足珍貴的多元宗教文化與民族文化。藏傳佛教、伊斯蘭教、道教、基督教等和諧相處；塔爾寺、隆務寺、瞿曇寺、結古寺、西寧東關清真大寺、循化街子清真大寺等各宗教寺院，凝聚著宗教的精深與神祕；《格薩爾》史詩永不停息，「花兒」滿山遍野，「拉伊」纏綿悱惻，「馬頭琴」悠揚婉轉；鍋莊、安昭長袖飄逸、彩虹飛舞；於菟（ㄨ ㄊㄨˊ）、納頓各顯神威；唐卡、堆繡、酥油花獨具特色……

　　這裡，是動物的樂園、植物的樂土。藏羚羊是奧運精神的象徵，雪蓮花是高潔的情操，冬蟲夏草是自然的造化。

　　還有那永恆的主題。

　　美麗的金銀灘草原曾給了一代歌王王洛賓不盡的創作泉源，一首首膾炙人口的民歌在這裡誕生，〈在那遙遠的地方〉更是唱響了中華大地，飛進了世界最高音樂殿堂。草原流淌著的不僅僅是浪漫，無數著名的科學家和科技工作者曾在這草原深處神祕的原子城研製成功了原子彈與氫彈。

　　走進青海，走進青藏高原，讓我們一起聆聽「在那遙遠的地方，有位好姑娘，人們走過她的帳房，都要回頭留戀地張望……」

編者

前言

　　很久很久以前，一個無邊無際的大海逐漸消失，代之而起的是今天被譽為「世界屋脊」的青藏高原。從那時起，青藏高原就以它的博大、雄渾、神奇、壯美譜寫著人類與自然和諧發展的樂章，令人心馳神往。遼闊而壯美的青海省就雄踞於這塊神奇的青藏高原東北部。

　　青海省因境內擁有中國最大的內陸鹹水湖——青海湖而得名。波光瀲灩的青海湖也使青海省彰顯著一種令人震撼的壯美與博大。

　　高山縱橫、雪山連綿，這便是青海作為高原留給世人的顯著特徵。崑崙山、祁連山、阿尼瑪卿雪山、巴顏喀拉山、玉珠峰、玉虛峰、阿爾金山、唐古拉...

前言
青海歷史：羌中傳奇與古國遺韻
青海漫遊：雪域奇觀與湖泊祕境
青海民族：多元色彩與文化交融
青海宗教：藏傳佛教與清真信仰
青海歌舞：「花兒」的旋律與靈魂
青海藝術：熱貢彩陶與民間創作
青海文物：青銅遺珍與古墓問世
青海飲食：特色美食與風味小吃
青海住宿：民居多樣性與文化特徵
青海購物：高原瑰寶與好物鑑賞
青海鄉俗：民間趣談與風土人情

前言
青海歷史：羌中傳奇與古國遺韻
青海漫遊：雪域奇觀與湖泊祕境
青海民族：多元色彩與文化交融
青海宗教：藏傳佛教與清真信仰
青海歌舞：「花兒」的旋律與靈魂
青海藝術：熱貢彩陶與民間創作
青海文物：青銅遺珍與古墓問世
青海飲食：特色美食與風味小吃
青海住宿：民居多樣性與文化特徵
青海購物：高原瑰寶與好物鑑賞
青海鄉俗：民間趣談與風土人情