不真實的幸福：知道這點你會開心些

第一部分 心理學為何消除不了心理問題？
在談幸福之前，讓我們先談下心理危機──這兩個話題之間的關聯如下：
首先，不管從個體看，還是從整體看，心理疾病都是「幸福」的否定條件。如果現代人的心理危機存在，那麼起碼，「真實的幸福」不普遍；而對心理疾病的患者來說，「幸福」都沒達到底線，更談不上「真實」！
其次，在現代心理學一百多年的歷史中，專注於心理治療的諸學派先出現，專注於「幸福」的積極心理學後出現。因此，理解了前者，就能理解後者所繼承並試圖突破的框架。
其實，現代人的心理危機是問題，而現代心理學是解決方法，它們就好像「矛與盾」之間的關係。在小學時，我們都學過「矛盾」的典故：當春秋時期的一個小販同時兜售「世界上最好的矛」與「世界上最好的盾」時，路人就忍不住發問：「以子之矛，攻子之盾，何如？」那麼，我們也忍不住要問：現代心理學能不能消除現代人的心理問題？

第1章 煩惱
上個世紀初，美國正經歷著工業化的衝擊：一方面，國際地位不斷提高，物質生活極大改善；另一方面，每人都希望出人頭地，精神壓力劇增。於是社會上出現一種怪病，症狀是失眠、憂鬱、頭痛，有時還有皮疹、眩暈、胃潰瘍，嚴重的情況出現「腦崩潰」。這些人生
理正常──按當時的醫學標準不算病人，也沒有幻覺──按當時的醫學標準也不算瘋子，醫生不得不給「怪病」起了一個新的名字──神經衰弱。據說，神經衰弱當初在美國如此流行，以至於有一本通俗讀物就叫《沒有人沒有神經衰弱》。還據說，美國心理學開創者威廉．詹姆斯當初產生對心理學的衝動，就因為自己、親戚、朋友、同事都得了神經衰弱。
這個故事是我從心理學家舒爾茨的書中讀到的。之所以講這個故事，是因為我發現一百多年後，這種「怪病」不僅在加深，而且在擴散。今天，它已經越過了太平洋，蔓延到了日本、韓國、中國、東南亞，乃至世界各地；在生活條件變得越來越好的地區，往往精神卻
越變越差。看看我們周圍，同樣流行著失眠、憂鬱、焦慮、頭痛。於是，就像一個世紀前的威廉．詹姆斯產生了對心理學的衝動，一個世紀後的我也產生了對心理的困惑──
──我聽說，有一門專門研究心理的學科叫現代心理學，其中有實驗心理學的分支，還有心理治療的分支⋯⋯現代心理學家對自己的專業的描述如「高山仰止」一般，以至於引發了我的懷疑，前面所述的情況也讓我不得不懷疑：為什麼現代心理學未能解除現代人面臨的心理危機，或者起碼，扭轉惡化的趨勢？
問題提出了，但並沒有完全成立。

動態的危機
首先需要說明的是「危機」二字。下面的統計，都來自受尊重的心理學家，並得到了心理學界的普遍認可（即使少許爭議，也是關於如何解讀，而非針對數據本身）。
在今天的美國人中，每十個有三個在一生中的某一時刻會經歷某種心理障礙，每十個中有2.5個在一生中某一時刻會經歷焦慮症。美國心理健康研究所（NIMH）估計，每年有 26%的美國人診斷為心理障礙。
「在任何一年，美國人群約有7%患有重度憂鬱障礙，年紀18-29歲的年輕人比60歲以上的人群患此障礙的比例可能高三倍。」從上世紀六十年代到現在的半世紀中，美國憂鬱症比例上升了三倍。發病年齡也從20世紀60年代的29.5歲下降到今天的14.5歲。最近在全美
範圍內的一項調查表明，將近45%的美國大學生因憂鬱而影響正常的社會生活。很多國家的情況都與美國相似。1957年，英國有52%的人表示自己感到非常幸福，但到 2005年只有36%的人感到幸福。」
據美國疾病控制和預防中心表示，2010年，在美國有37,793人自殺，自殺是全國排名前十的死因。自殺是他殺的兩倍，自殺率從1999年到2010年增加了13%（Schmitz&others, 2012）。研究表明，每一次自殺完成，便代表有8到25次自殺未遂發生。自殺是13到19歲的美國青少年死亡的第三大原因。更讓人吃驚的是，自殺也是10到14歲的美國兒童死亡的第三大原因。在對5,770萬美國成年人的診斷中發現，超過26%的美國人都患有過心理疾病。2012年，美國的自殺報告人數超過四萬人，成為第十大死因，而實際數字可能高於此數字兩三倍，因為很多自殺被列入車禍等其他死因中。
以上是來自美國地區的統計，而以下則來自世界其他地區：《中國國民心理健康發展報告》，2020年調查樣本普遍低於 2008年，除了認知效能持平外，其他四個指標──情緒體驗、自我認識、人際交往、適應能力──均大幅度下降。2006年、2017年、2019年，科技工作者的憂鬱水準「呈現逐漸增高的趨勢」，從 5.18%到6.18%到6.31%⋯⋯連22.4%的醫生都有焦慮傾向。
世界衛生組織（WHO）2001年報告，全世界四億五千萬人經受著行為心理障礙折磨，每年在致死或殘的人數中，15.4 %是因心理障礙原因，僅低於心血管疾病，略高於癌症。
「大約三分之一的人在一生中都曾經歷過嚴重的精神疾病，其中15%的人可能還經歷了十分嚴重的憂鬱。許多精神疾病並不會一直持續，但常常會反覆發作。所以，在一年之中，大約有20%的人有嚴重的精神疾病，而有6%的人有非常嚴重的憂鬱。」憂鬱症與其他精神疾病占了「身體失能原因」中的29%。幾乎每個人都多少會經歷重度憂鬱症或程度較輕的心境惡劣。

惡化中的亞健康趨勢
幾乎所有心理學家都同意，上述意味著「危機」，但也有少數心理學家在承認「危機」的同時指出，心理疾病者只占總人口的少數。這雖然不難解釋，但提示我們注意：「危機」一詞指的不是靜態的絕對值，而是動態的趨勢。
從靜態看，幾乎所有的對現代人的心理健康調查統計，都呈現相似的分布，甚至可以推測，假如古代人有心理健康調查的話，也呈現類似的分布：一種中間大、兩端小的（接近正態分布形狀的）曲線。但從動態看，在人類社會在進入現代後，才凸顯出下面的趨勢：
先看曲線的中段。它絕非靜止的「中間態」，而是暗流湧動中，中間的機制就是煩惱。現代人都煩惱，正常人也有煩惱。作家麗塔．布朗開玩笑說：「根據精神正常的標準統計，每四個美國人中就有一個患精神病，好，現在數出三個你最好的朋友，如果他們都神志正常，那不正常的就是你。」這當然是句玩笑話，實際的精神疾病的人沒那麼多，但生活中坐臥不安、夜不能寐的人恐怕比這還多。
煩惱如此普遍，以至於連醫生也上了榜單。在一份對所有醫師做的心理調查中，心理師和麻醉師問題最多。現代心理學的諸多開拓者──費希納、弗洛伊德、詹姆斯、榮格、克萊因等──—都坦誠自己先為患者，後為醫師，在瀕臨精神崩潰之後，才走上心理學之路。
煩惱不是病，卻隨時可能轉化為病。結果就是，現代人中的大部分，處於一種「易揮發態」：它就像灶台上處於臨界點的水，還沒沸騰，但隨時可能沸騰；它又像晝夜溫差極大的沙漠，晚上能把人凍死，但中午又能把人熱死。它還像薛定諤的貓，前一秒還是活的，下一秒就死活難說⋯⋯這種看似健康卻並不健康的中間態，俗稱亞健康狀態。
再看曲線的兩端：從前面的統計數字可以看出，極度快樂的人群在減少，而心理障礙的人群在上升。我們不能因為這兩端仍然是少數，就否認「危機」的警報。這就好像，我們不能因為大氣臭氧層被破壞部分目前還很小，就否認全球變暖可能引發的災難，相反，正因為地球尚未毀滅，還有時間採取行動。
上述加起來，這是一種持續、加速惡化中的亞健康狀態。
完整的「現狀」，不僅包括「心理危機」的一面，還包括「解決方法」的一面──現代心理學。按說，再堅實的盾，也怕遇到更鋒利的矛。但如果我們用「矛盾」的成語來「難為」現代心理學家的話，他（她）們往往會在教科書中這樣回答：「那都是你們不了解現代心理學的緣故！」好，就讓我們來了解下這支「矛」。


第2章 科學
心理學家艾賓浩斯有句名言，「心理學有漫長的過去和短暫的歷史」，可謂言簡意賅。「心」即心靈，「理」即道理，心理學即關於心靈道理的學說，而快樂、平靜、幸福，乃至痛苦，從來就隸屬於其中。在古代，廣義的心理學分散於宗教、道德、哲學中，從心理的含義出現於文字算起，跨越幾千年的時間，夠漫長的吧。到了近代，隨著科學的建制化，現代心理學才作為一門獨立的學科出現，至今才不過一百多年的時間，夠短暫的吧。這中間的分水領，就是「科學」。
1879年，在德國萊比錫大學孔維特樓，一位名叫威廉．馮特的教授組織了一次實驗：在房間的一側，他讓小球落地。同時，在房間的另一側，另一位實驗員（你）只要聽到小球的落地聲就立即按下按鈕，而儀器會記錄下前後動作的時間差。可以想像，作為實驗員的你，聽力並不穩定：前一天睡得好則聽力好、前一天熬夜則聽力差，早上喝咖啡則反應快、早上喝牛奶則反應慢，對此，馮特教授會表情嚴肅地斥責你，但除了要求你加強自律與訓練外，也沒有什麼好辦法。──我知道，馮特教授在心理學外並不出名，馮特的實驗太不起眼，可歷史上具有劃時代意義的，往往不是後來的複雜，而是開創性的首次！

現代心理學的開始
其實，在馮特之前的幾個世紀，科學的思潮已經席捲了歐洲。那時的科學標準就是實證，能實證的學科就是科學，不能實證的學科就是哲學或宗教。法國哲學家孔德從先進性的角度對人類知識進行劃分：不能被實證的知識，屬於人類的早期思想；能被實證的知識，是人類思想的進化。另一位哲學家馬赫從經濟學角度做了補充：對無法被實證的命題的思考等於浪費，對能實證的命題的思考才有效。加起來，科學代表著進步、代表著高效，代表了新時代的呼聲。於是，物理學、化學、生物學、醫學等相繼從舊的哲學體系中分離了出去，成為獨立的科學學科。
但在相當長的時間裡，心理學都被認為不具備這樣的可能性，原因在於，物理學、化學、生物學、醫學等以物質世界為實證物件，而如果以心靈為實證的物件，則面臨如下難度：德國哲學家康德指出，人類認識能力有限，無法認識包括自我在內的真相。法國哲學家孔德進一步指出，即便人類可以認識自己，也是主觀的，而非客觀的。
馮特的解決方法是「內省加實驗」：內省法讓意識被觀察，這回應了康德的質疑；實驗法讓意識被測量，這解答了孔德的質疑。換句話說，馮特的實驗發現了什麼不重要，但重要的是，它證明心靈可以被實證，因而，心理學可以成為一門科學！

實驗心理學分支的開始
馮特不僅開創了現代心理學，更開創了其中的學院派──實驗心理學。當馮特在萊比錫大學設立心理學實驗室的消息傳開後，歐美各大學紛紛效仿，新設立的心理學實驗室需要主持者，最終聘請的大都是馮特的學生或學生的學生。這些新一代的心理學家，鐵欽納、詹姆
斯、明斯特伯格、霍爾、卡特爾等，在老師精神的感召下，成為了現代心理學的領軍人物。於是，馮特之後興起的三種現代心理學流派，都以實驗心理學為主要方向，區別只是在於實驗的物件是元素機能，還是整體。

I）元素心理學
馮特的學生，鐵欽納，直接繼承並發展了馮特的體系。馮特指出，「對意識進行準確描述是實驗心理學的唯一目標。」而鐵欽納發現，更容易測量的其實是意識的元素，然後再假設，它們構建了意識的整體。因此，這一學派被稱為「元素心理學」或「構建心理學」。

II）機能心理學
威廉．詹姆斯認同馮特對心理學的科學定位。他在《心理學原理》開篇就寫道，「心理學為精神生活的科學。」但詹姆斯反對元素心理學對心靈的「結構假設」，因為意識是動態的，最自然的比喻是河或流。「讓我們把它叫做思想流，或是意識流，或是主觀生活之流。」並
且，詹姆斯反對將實驗心理學定位於純研究，認為它也應該向世人證明實用的價值。因此這一學派也被稱為「機能心理學」。五花八門的應用心理學就此開始。心理學被應用到診所、公司、軍隊、法庭、學校、幼稚園。
甚至，在心理學之外的文化領域，詹姆斯的意識流也引領風潮，一時間，小說、話劇、電影紛紛按照意識流的順序來寫。所謂意識流的順序，說白了就是不按正常順序，既非正常時間，亦非正常空間，據說按照「心理順序」。諸位不妨這樣理解：既然心理是一種流體，
那麼它可能順流，也可能逆流，更可能亂流。如電影《銀翼殺手》中的結束語：「記憶消失於時間，如眼淚被雨水帶走。」難怪我們看不懂，又覺得很有境界，這就是意識流的境界！

III）格式塔心理學
「格式塔」在德文中是整體或完型的意思。這一學派也繼承了馮特的科學定位，創始人之一庫爾特．考夫卡強調，「心理學是最後一門獲得獨立的科學。」在方法上，它強調心靈是一個整體、強調整體觀察，相應地，反對以感覺、情緒、認知等為觀察物件的「元素心
理學」，理由是：整體不能被分解為元素，整體也不等於元素相加。一個很好的類比是：當聽到海浪拍擊海岸的聲音，感覺不到每個水滴，但每個水滴都發出了聲音，當組合在一起時形成了海浪的轟鳴。

科學的框架
至此我們已經看到，現代心理學為科學而生，在後面還會看到，它為科學而變。但萬變不離其宗，這個「宗」就是科學。到今天，教科書的定義仍然如下：
「現代心理學是研究心智與行為的科學。」
「現代心理學是一門嚴密的學科，致力於用科學的數據來檢驗與人們生活息息相關的問題假設。」
按照這個「宗」，我們就能清楚判斷現代心理學的標準不在於「現代不現代」，而在於「科學不科學」：假如某心靈的學說符合實證要求，那不管它叫什麼名字，都屬於現代心理學；反之，假如不符合實證要求，那麼即便新鮮出爐、現代滿滿，也只能算通俗心理學。
按照這個「宗」，我們也能大致推斷現代心理學的功能──既然科學以實證為要求，而實驗與實踐都算實證，那麼就好理解，今天現代心理學包含兩部分的功能：
一是實驗，今天如果各位去大學拜訪，就會發現各心理學系的主要工作仍然是「實驗」。他們測量問題，從一個實驗開始，到下一個更離奇的實驗，測量得精益求精；他們描述問題，從統計開始，到解讀統計的數字，描述得事無巨細；他們討論問題，從自己的資料開始，到批評別人的資料，討論得頭頭是道。
二是實踐，除了教育、商業、體育、軍事等方面的應用外，最常見的心理學實踐是心理治療。
理論指導實踐，反過來，實踐又驗證理論。在這點上，現代心理學與其他科學分支並無不同。實驗心理學在推進人類對苦與樂的認識的邊界，而心理治療則在應用最新的發現來解決苦於樂的問題。在人類歷史上，還從來沒有出現過比科學更嚴謹的互動機制。要知道，沒
有牛頓定律，就不會有工業革命；沒有愛因斯坦相對論，就不會有原子彈的出現。科學的力量是巨大的。

回到「現代」的悖論
在我將現狀的兩邊都補充說明後，各位的困惑應該加深了才對。科學是人類迄今為止所掌握的最銳利的「矛」，它使我們的技術手段前所未有之多、生活條件前所未有之好，讓饑荒與瘟疫大幅度減少、人均壽命大幅度提升。在物質世界「無堅不摧」的同時，它卻未能扭
轉現代人「惡化中的亞健康趨勢」，這個「心理之盾」同樣「堅不可摧」。
臨床資料也證實了這樣的結果：據統計，在接受心理治療的個體中，超過 70%都有改善；但在安慰劑組中，也有約40%的人有所改善；甚至在沒有接受任何治療的組中，都有20%的人有所改善。這樣算起來，心理治療真正的有效率僅在30%左右。每種療法都呈現極大的不確定性：有時有效、有時無效，有人有效、有人無效。──好吧，現代心理學還在發展中，但它已經發展了一百多年，顯然，其發展的速度慢於心理危機惡化的速度。

第一部分 心理學為何消除不了心理問題？
在談幸福之前，讓我們先談下心理危機──這兩個話題之間的關聯如下：
首先，不管從個體看，還是從整體看，心理疾病都是「幸福」的否定條件。如果現代人的心理危機存在，那麼起碼，「真實的幸福」不普遍；而對心理疾病的患者來說，「幸福」都沒達到底線，更談不上「真實」！
其次，在現代心理學一百多年的歷史中，專注於心理治療的諸學派先出現，專注於「幸福」的積極心理學後出現。因此，理解了前者，就能理解後者所繼承並試圖突破的框架。
其實，現代人的心理危機是問題，而現...

自序 追尋、享受、珍惜，但別想抓住它
從來沒有哪個時代的人對追求幸福有如此強烈的願望，也沒有哪個時代的人對幸福有如此之大的疑惑，以至於卡萊爾在《過去與現在》中替今人吶喊：「所有先知都這樣教導我們：你一定會幸福，你一定會喜愛並將發現快樂之物，但為什麼我們還沒發現那幸福與快樂之
物？」
讓我們釐清這裡提到的兩件事：沒有爭議的是追尋幸福的方向，因為這是動物都有的本能，所以不奇怪，在古希臘時代，就被奉為「人生的至善」；到近代，更被當做「不證自明的真理」與「不可剝奪的權利」。本書絕不希望各位放棄上述本能、善與權利；恰恰相反，本書是為各位更幸福、更快樂而寫的！
但有爭議的是：如何幸福？歷史上對追尋幸福的方法已經有無數討論，而本書關注的是「方法之前的方法」：預期。看似眾多的方法，如果按照預期來分，不外乎兩類：一類基於「真實幸福」的假說，即存在著確定的幸福路徑或目標；另一類基於「不真實幸福」的假說，即幸福的目標與途徑並不確定──。

「北」與某某北路
讓我舉個例子，我們的祖先都嚮往「正北」，可如何向北？是沿著中山北路走到頭？還是從加拿大或俄羅斯或挪威到北極？還是乘坐宇宙飛船飛向北極星？今天我們已經知道，「正北」是地球自轉軸的方向，而天文學家發現，地球的自轉軸在擺動與擾動中，每隔一段時間就不一樣，於是，再長的某某北路也到不了那裡，就連北極與北極星也只能算接近那裡。如果你能理解這個比喻，就能理解我對「真實幸福」的第一點質疑：所謂「確定」的路徑與目標，是不是人們構想出來的？

「真實」的菜單與不真實的口味
讓我再舉一個例子。我走進一家名為「真實」的餐廳，而之所以進門，恰恰因為本人的胃口不成問題，如何滿足才是問題。當我翻開了桌上的一本名為「真實」的菜單，發現裡面列出了六大類製品：肉、魚、禽、蔬菜、穀物、維生素，全健康！每類製品各包括四個選項，都美味！但我讀下來，居然沒有找到我想吃的那種──「地三鮮」。在我投訴之後不久，菜單上就出現了第25道菜──一種茄子、馬鈴薯與青椒的混合物。但過幾天，我的口味變成了紅豆粽子。再幾天，又變成了小米稀飯。再過幾天，又變成了韭菜盒子⋯⋯我真麻煩！
但據觀察，鄰桌也情況類似：他最喜歡吃的是「威靈頓牛排」，有時又想吃「炸魚薯條」，有時又想吃「咖哩雞塊」⋯⋯客人都麻煩！後來我聽說，就連餐廳的老闆也會厭倦自家菜單，常常跑到別家餐廳吃飯。這樣看來，就不是誰是誰的問題了：沒有哪個菜單能滿足所有人的口味，即使滿足某人某天的口味，也無法滿足他或她永遠的口味⋯⋯只要是人，沒有不麻煩的！
如果你能理解上面的比喻，大概就能理解我對「真實幸福」的第二點質疑：人的口味千差萬別、千變萬化，所謂「確定」，又對誰而言？

本書的結構
在幸福學泛濫的今天，每位老師或大師都說的頭頭是道，似乎，沿著老師指導的道路，就能達到老師指定的終點。這樣的預期，更被少數心理學家推向頂點：他／她們以科學的名義制定了「確定」的幸福路徑及目標（本書的第二部分），好像只要按照標準化流程，就可以
批量產生、普及快樂與幸福似的，那樣的話，個人的幸福乃至幸福的社會，都指日可待！
而本書希望指出另一種可能：或許，「真實」的幸福並不存在──幸福是「真的」，但「不實」。至少我以為，這樣的預期會更容易讓人開心，試想：假若「真實的幸福」成立，而你不在幸福的清單裡，那一定會以為自己有問題，或者目標錯誤，或者方法不對！相反，假如幸福與快樂的途徑與目標原本就不確定，那麼，即使我們不快樂或不幸福，也不再會責備自己，而當快樂或幸福來臨時，反倒會倍感珍惜、倍加享受！
當然，我們不能一廂情願地這樣認為，到底是哪種預期更符合事實，本書必須給出有效的證明。只是，要證明「不真實的幸福」，有點類似於要證明「外星人不存在」的流程：
首先，為什麼要花時間證明？因為如果證明外星人不在各位的床下、房頂，社群之中，各位就可以消除對「外星人」恐慌、回歸正常生活。類似地，當我們擺脫了「真實」的幻象後，就能直面活生生的現實。
其次，有必要限制下搜索的範圍：比如你說，外星人存在於宗教世界中，或夢幻世界、平行宇宙、元宇宙中，都可能。類似地，你說「真實的幸福」在上帝、安拉、佛的世界中存在，我不反對。但我們只關心：它們是否存在於這個世俗世界中？
接下來，就可以開始搜索了：對迄今發現的外星跡象（如UFO照片及目擊者證明），進行排查。或者，能證明這些照片是假的，或者，能證明（即使照片是真的）有比外星人更合理的解釋。最好，我們還能根據世界的法則推斷，外星人即使存在於地球之外也很難來到地
球，可能性低到可以忽略不計的程度。
類似地，本書的大致結構是這樣的，在本書將掃過的「幸福光譜」──「真實」的幸福、真的（但不實）幸福、假的幸福、不幸福中，我們拒絕後兩個而只會考慮前兩個選項：本書的前兩部分將會證明，經過一百多年的發展，科學的現代心理學未能提供人類心靈的靈丹妙藥，而科學是人類迄今發明的最有效的武器，那麼我們當然有理由懷疑：「靈丹妙藥」是否根本就不存在？本書後的兩部分將會揭示：東方的古老智慧與西方的現代哲學，早已對人間的快樂與幸福的真實性，給出了充分的否證，並且更為重要的是，給出了在沒有確定路徑與目標的情況下，追尋幸福的另類選擇！
我深知，要批評幸福學已經有難度，因為隨著歷史上宗教對天堂的宣傳，「真實的幸福」已經沉澱於人們潛意識深處。而要批判「科學的幸福學」，則還要加上專業的難度。但好在，我想，科學是求真之學，在真理面前，人人是平等的；更不用說，在幸福面前，第一人稱還比第二、第三人稱的判斷還更真切。因此，我自以為，有下面三個比「專業」更為「基礎」的工具：
首先是你、我自己的體驗。如果我們要討論原子彈的話題，必須請教專家，但要討論心靈的話題，怕沒人比自己更知道心中的苦、樂、平靜，更沒人能讓專家代替自己去生活。其實，大多數諾貝爾獎獲得者，自己的生活也未必能處理好了，更不用提規劃別人的生活──看看愛因斯坦的傳記就清楚。在這點上，你、我、人人，都有批判「諾貝爾」的權利！
另一個工具是人類思維的基本邏輯。要知道，亞里斯多德的物理學、牛頓的力學，愛因斯坦的相對論，彼此衝突但都能自洽，所以無愧為偉大的學說。反之，如果亞里斯多德與亞里斯多德自己矛盾，牛頓與牛頓自己矛盾，愛因斯坦與愛因斯坦自己矛盾，那麼，我想街上
的賣矛與盾的小販都可以批判其「自相矛盾」──而如此之多的矛出現在某些積極心理學的名著中，我自己也難以相信自己的眼睛，怕各位也不會相信我的說法，因此，我只能列舉出原作者的原文，以說明並非本人臆測、供各位明鑒！
第三個工具是人類歷史上出現過的其他偉大學說。要知道，在你、我、積極心理學家之前，先哲們早已思考與爭論過追尋幸福的方法，他們的體驗與智商不比我們差，因此，借鑒前輩的智慧，能讓我們晚輩在追尋幸福的過程中少走彎路，起碼不要夢遊。
本書的部分內容改寫自本人之前的出版物，大部分內容是全新的。不管新增還是改寫，方向都在於「學以致用」，即，我們學習的目的不是知識本身，而是用於生活。基於這一宗旨，有必要對本書中借鑒前人的智慧做下免責聲明：前人是前人，本人是本人，請不要批評說：某某主義應該如何如何理解才對。首先，沒人能穿越到先哲的大腦中去復原本意。其次，前人的學說不過是原料，而烹飪是廚師的事情，我炒的宮保雞丁就是我炒的宮保雞丁，不求復古，但求好吃！如果這樣還不能解釋過關的話，那請各位念在「追尋幸福與快樂」的最高宗旨上，望一笑而過。

關於本書中關鍵詞的定義
•真：當我們稱一個事物是「真的」時，指的是它在現實世界中存在，而非虛構。
•真實：作為名詞，就是「真的實在」的意思，近似於「本質」；而作為形容詞，就是「有真實結構支撐的」，近似口語中「確定」的意思。
•幸福：內在、個體、正面的心理狀態，就是在不損害他人的前提下，自己覺得自己幸福。
•不幸福：幸福的反面，內在、個體、負面的心理狀態，其來源包括認知上的苦與情緒上的痛苦。
•積極情緒：即正向的情緒體驗，包括為快樂、愉悅、狂喜等，這是幸福的一個來源。
•消極情緒：積極情緒的反面，即負面的情緒體驗，包括痛苦、悲傷、憤怒等。
•正向認知：即對生活狀態的滿意或肯定，這是幸福的另一來源。
•負面認知：正向認知的反面，即對生活狀態的不滿或否定。
•「真實幸福的假說」：即，幸福有確定的路徑或目標。
•「不真實幸福的假說」：在本書中，這意味著幸福不實，即，存在但不確定。

自序 追尋、享受、珍惜，但別想抓住它
從來沒有哪個時代的人對追求幸福有如此強烈的願望，也沒有哪個時代的人對幸福有如此之大的疑惑，以至於卡萊爾在《過去與現在》中替今人吶喊：「所有先知都這樣教導我們：你一定會幸福，你一定會喜愛並將發現快樂之物，但為什麼我們還沒發現那幸福與快樂之
物？」
讓我們釐清這裡提到的兩件事：沒有爭議的是追尋幸福的方向，因為這是動物都有的本能，所以不奇怪，在古希臘時代，就被奉為「人生的至善」；到近代，更被當做「不證自明的真理」與「不可剝奪的權利」。本書絕不希望各位放棄上述...

推薦序 幸福的實與虛 何懷宏教授
推薦序 修通整合，平靜安穩　韓布新研究員
自序 追尋、享受、珍惜，但別想抓住它
第一部分 心理學為何消除不了心理問題？
第1章 煩惱
第2章 科學
第3章 談話
第4章 行為
第5章 認知
第6章 人
第二部分 不「真實」的幸福
第7章 幸福
第8章 統計
第9章 途徑
第10章 介入
第11章 目標
第三部分 平靜作為另一種選擇
第12章 王子
第13章 智慧
第14章 苦
第15章 平靜
第16章 快樂
第四部分 我，顏色不一樣的煙火
第17章 意義
第18章 現代
第19章 樂土
第20章 存在
參考文獻和注釋
致謝

推薦序 幸福的實與虛 何懷宏教授
推薦序 修通整合，平靜安穩　韓布新研究員
自序 追尋、享受、珍惜，但別想抓住它
第一部分 心理學為何消除不了心理問題？
第1章 煩惱
第2章 科學
第3章 談話
第4章 行為
第5章 認知
第6章 人
第二部分 不「真實」的幸福
第7章 幸福
第8章 統計
第9章 途徑
第10章 介入
第11章 目標
第三部分 平靜作為另一種選擇
第12章 王子
第13章 智慧
第14章 苦
第15章 平靜
第16章 快樂
第四部分 我，顏色不一樣的煙火
第17章 意義
第18章 現代
第19章 樂土
第20章 存在
參考文獻和注釋
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