看懂證道歌

◎第三單元 本書的編寫方式

大多數出書翻譯《證道歌》的作者，對《證道歌》的解釋方式，大致上分為三種：
⑴一句一句的解釋。
⑵以一個段落來解釋。
⑶按照「詩偈的方式」來解釋。

我喜歡以「詩偈的方式」來研讀與解釋，因為這樣才合乎詩偈的精神，並且有助於記憶。
我把《證道歌》分為六十三首，原則上參照詩偈的寫法，但是其中有幾首，為便於連貫解釋，故也有以六句為一首的研討方式。
本書的編寫方式，分為五個項目：
⑴名相解釋：就是「專有名詞」解釋，遇到不常見的字，附上注音以便於閱讀。
⑵詩偈簡譯：即詩句的白話解釋。
⑶詩偈典故：有時詩句都會有由來與典故，明白典故的內容，更有助於了解與記憶。
⑷詩偈啟示：即詩句中對修道者的啟示，內容包含我的心得。
⑸備註：不同版本的《證道歌》，居然有不同的字句與解釋，我把它們挑選出來，並且逐一做比較。

◎第四單元 《證道歌》翻譯

一、君不見。絕學無為閒道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。
（一）名相解釋：
⑴君：對一般人的尊稱，例如「先生、小姐」。
⑵絕學：絕棄人世間，一切有「分別對待性」的「知識學問」。
⑶無為：沒有生滅變化、無造作、無分別對待的境界。
⑷道人：在唐朝時代，學佛之人稱為「道人」。
⑸妄想：即以虛妄顛倒的心，分別諸法的相。亦即由於心的執著，而無法如實知見事物，遂產生謬誤的分別。 　
⑹真：真實，指不生不滅，「真如」的「無為法」。「真如」是指遍布於宇宙中真實的本體；為一切萬有的根源。「無為法」是指非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住的法。
⑺無明：為煩惱的別稱，即闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理的精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚癡為其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理的世俗認識。
⑻實性：即本性、本質、真如、空性，「實性」是指以「相對論」而言，「無明」的相對就是「有明」，也就是說已經「悟道」。但是以佛的立場來說，「有明」是要被否定的，因為它只是人類為了說明「無明」，而從第六識「意識」中所顯現的一個「妄想」而已。比如說人類看鏡子時，有乾淨與不淨的相對分別，但是對鏡子本身而言，它並沒有乾淨與不淨的區別，淨與不淨只是人們第六識「意識」的想法罷了。「實性」就好比人們眼中「乾淨的鏡子」，其實它是不存在的。真實的「本性」，也可以說是已悟道的境界，那是一種「絕對性」，沒有二分法的「相對性」，它是不生不滅、不垢不淨、不增不減、無善無惡的狀態。
⑼佛性：為「如來藏」的異名，佛的本性。一切眾生都有佛性，凡夫以煩惱覆蓋「佛性」而無顯現，若斷煩惱即顯現「佛性」。
⑽空身：指人類的肉體，因為肉體是「因緣合和」的產物，最後會因死亡而腐敗消失，無法長存在人世間，所以人類的身體是「幻化」的，是「空」的。
⑾法身：指佛所說的正法、佛所得的無漏法，以及佛的自性真如「如來藏」。小乘諸部對「佛所說的教法」和「佛所得的無漏功德法」，皆稱為「法身」。大乘則除此之外，別以佛的「自性真如」稱為「法身」，謂「法身」即無漏無為、無生無滅。總結來說，「法身」即「自性身」，這是成就佛法的身體，但是這個身體不是物質，而是精神的意義。一切眾生皆有「佛性」，若未悟道的時候，「佛性」稱為「如來藏」；若已悟道，則稱「佛性」為「法身」。「法身」不隨人的色身敗滅而消失，它可長存於天地之間。簡單的說，「法身」就是真理的本體。
（二）詩偈簡譯：
諸君！你們沒有看見嗎？有一種修道者，他絕棄一切的知識學問，而歸於無分別對待的境界，這種修道者的內心，才能真正的安靜清閒。對於悟道的人來說，他不去想「去除妄想」，也不去想「追求真理」。他明白「無明」與真實的「本性」都是「佛性」，他了解「佛法」就在自己的身體裡面。
（三）詩偈啟示：
⑴「絕學無為閒道人」是《證道歌》的主角，它很清楚的明示修道的方法。在禪宗的修道法門中，強調的是「直指人心，見性成佛。」意思是：不經任何言說的教導，也不依賴經典的權威性，直接了當的指出，人類心靈的本質就是佛性，若能當下徹見這個佛性，便即成佛。所以，禪宗不重視經典的研討，認為讀太多的經典，反而容易成為「文字障」。
但是，請讀者別誤會禪宗是「不看經典」的門派，而是「不重視經典」，意思是：當你了解經典的意思，就直接去修行，不要再「執著戀眷經典」。所以，當你還不了解佛法時，你當然還是要深入研讀經典。
永嘉禪師提倡「絕學無為」這個觀念，道家的老子在《道德經》第十九章裡，也提到：「絕學無憂」的相同論點。
但是，為什麼要「絕學」？為什麼要「絕棄一切知識學問」呢？假如要學習佛法，而不去研讀學習佛經，那我們要怎麼學習佛法呢？所以，單從字面上去解釋，就會誤解會錯意的。
正確的解釋，可以在老子的《道德經》得到。但是，老子在《道德經》第十九章所提到的「絕學無憂」，也被許多人誤解。許多人直接解釋為「絕棄學問，就不會有憂慮」。
其實，「絕學」的「學」指的是「巧智之學」，和社會上的復雜現象。學習越多的世間知識，反而會帶來越多的「分別對待心」，而帶來越多的煩惱，所以絕棄「世間的學問」比較好。
但是，「絕棄學問」這種字面上的解釋，太不合邏輯了。一般人「絕棄學問」，就什麼都不懂，怎麼可能不會有憂慮呢？
根據《史記．老子傳》的記載，老子中年以後，到洛陽城擔任過「周守藏室之史」的職位。「藏室」是藏書和檔案的地方，「周守藏室」就是周朝的國家圖書館，「藏室之史」就是管理周代王朝圖書的史官。也就是說，老子擔任過「圖書館館長」，想必他老人家博覽群書，鑽研各種知識，老子怎麼會要大家「絕棄學問」呢？我們先來了解一下《道德經》的原文。
《道德經》第十九章原文：
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡欲，絕學無憂。
《道德經》第十九章翻譯：
拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。聖智、仁義、巧利這三者全是「巧飾（詐偽粉飾）」，做為治理社會病態的法則是不夠的。所以，要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少私慾雜念，拋棄聖智禮法的「浮文（外表華麗內容空泛的文章）」，才能免於憂患。
老子認為「絕學無憂」，意思是：不要跟學當時走紅的「顯學（聖智禮法）」，以免擾攘天下。一個人的本性，沒有被後天的人為思想所薰染過，也沒有被後天的技巧雕鑿加工過，原本是純樸的。
百姓學習當時走紅的「顯學（聖智禮法）」，會破壞百姓純樸的本性。唯有不學功利之學，不學機巧心機，才能保持本性的純良。唯有拋棄聖智禮法的「浮文（外表華麗內容空泛的文章）」，才能免於憂患。
老子說「絕學無憂」，這是老子對於當時社會風氣的諷刺，也是修道的心法。老子擔任過「圖書館館長」，他當然博覽群書，鑽研過各種知識。老子修道之後，了解到後天的學問，會阻礙修道。

以「唯識學」來解釋「絕學」，學習後天的學問，是用自己的第六識「意識」的分析判斷功能來學習，學習越多，讓第七識「末那識」產生更多的「妄想執著」，更加蒙蔽自己的「自性」。所以，老子才會說「絕學」才是修道的正確途徑。
事實上，「絕學」這兩個字，要分兩個階段來解釋：第一個階段：要精進學習學問；第二個階段：要懂得捨棄學問。
要學習佛法，首先你要先精進學習佛法學問，明白道理之後，再依照佛法學問的方法，捨棄佛法學問來修道。
第一個階段：要精進學習學問。修行菩薩道的方法為「六度波羅蜜」，分別是「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，其中的「精進波羅蜜」的「精進」就是「身體勤勞、不懈怠」的意思，學習佛法要勤勞、不懈怠。
第二個階段：要懂得捨棄佛法學問。在《金剛經》中，釋迦牟尼佛說：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」，「筏」是船筏，是指佛法，「筏喻」是說：佛法就好像過河用的竹筏一樣，渡脫生死苦海，到了對岸，一定要離開竹筏才能上岸，到達涅槃的境界。學習佛法，就要懂得「捨舟登岸」，放下一切賴以超脫生死的佛法。
老子和釋迦牟尼佛的教導是一致的，老子不但提倡要認真學習學問，而且他還分為「為學」和「為道」的兩種不同的學習方法。

◎第三單元 本書的編寫方式

大多數出書翻譯《證道歌》的作者，對《證道歌》的解釋方式，大致上分為三種：
⑴一句一句的解釋。
⑵以一個段落來解釋。
⑶按照「詩偈的方式」來解釋。

我喜歡以「詩偈的方式」來研讀與解釋，因為這樣才合乎詩偈的精神，並且有助於記憶。
我把《證道歌》分為六十三首，原則上參照詩偈的寫法，但是其中有幾首，為便於連貫解釋，故也有以六句為一首的研討方式。
本書的編寫方式，分為五個項目：
⑴名相解釋：就是「專有名詞」解釋，遇到不常見的字，附上注音以便於閱讀。
⑵詩偈簡譯：即詩句的白話...

我繼續撰寫第三本書《看懂證道歌》，這是寫給有興趣學習禪法，想要每天實際修習「靜坐禪定」的讀者看的。
我建議讀者們看完《看懂心經》和《看懂禪機》之後，每天要安排至少三十分鐘來練習「靜坐禪定」，否則一切都只是紙上談兵。而練習「靜坐禪定」，身旁必須要有一本「禪修參考書」，來做為良師良伴。
修習「靜坐禪定」的「禪修參考書」很多，常見的有「三祖僧璨」所著述的《信心銘》，「牛頭法融」所著述的《心銘》，以及「永嘉玄覺」所著述的《證道歌》。
我最推薦「永嘉玄覺」所著述的《證道歌》，因為《證道歌》的內容淺顯易懂，是現代有心修習「禪定」者的禪修良伴。
說到寫這本書《看懂證道歌》，這還有一個奇妙的因緣故事。
其實，這本《看懂證道歌》的第一篇「初級篇：《證道歌》」部分，在二十七年前（一九九四年），我就開始著手撰寫了。撰寫的原因，是我想參加一個「禪修靜坐班」，那個班是我生平第一次實際的靜坐經驗。
想要參加這個「禪修靜坐班」，有一個規定，就是班員要事先背誦《證道歌》。為了了解《證道歌》的內容，我就到高雄的各大書局，尋找《證道歌》的白話翻譯本，當時大約找到八本左右，全部買回家研讀。
看完這八本《證道歌》的白話翻譯本，我覺得都翻譯的不太完整。許多「名相（專有名詞）」沒有解釋，許多引用佛經的典故沒有說明，還有一些經文的字不同，甚至有一些作者的觀點解釋，居然不一樣。所以，我就興起一個念頭，我自己來寫一本清楚明白，讓人看得懂的《證道歌》白話翻譯本。
我到高雄七賢路的「佛光書局」，買到一本「臺灣商務印書館」出版的《佛教思想大辭典》，作者是吳汝鈞先生。然後，開始撰寫我生平的第一本書，我把它取名為《證道歌啟示錄》，還自己取一個筆名「道旺」。
這本《證道歌啟示錄》，總共寫了八個月，完稿日當天，就在我最敬愛奶奶的靈柩旁。我奶奶於一九九四年的年中過世，家人日夜輪流守靈，完稿的那一天，剛好輪到我守通宵。在凌晨完稿時，我面向奶奶的靈柩，雙手合十，心裡默念禱告：這本《證道歌啟示錄》我將影印送給有緣人，假如日後有「法施」的功德，我願全數迴向給在天上的奶奶。
一九九五年的某日，我找一家文具店，幫我把《證道歌啟示錄》的原稿影印，並且裝訂成書，共計一百本。我留下五十本，另外五十本送給準備一起參加「禪修靜坐班」的同修們。同修們收到這本書，都開心極了，直說看完比較了解《證道歌》的內容，有助於背誦。
後來，這本《證道歌啟示錄》，在我結束「禪修靜坐班」的課程後，陸續還有「靜坐班」的同修們，向我索取。到了二零零七年，我還印了修訂再版的《證道歌啟示錄》，因為經過十二年的精進學習，我對《證道歌》，又有新的心得。
二零一三年，我獲邀到美國紐約的一個道場講課。道場的主持人，就是當年一起參加「禪修靜坐班」的一位同修。當我到達道場時，遇到許多人都睜大眼睛，問我說：「你就是呂冬倪嗎﹖」「是的！我就是！請問有什麼事嗎﹖」我疑惑的回答著，因為我不認識他們，他們就笑著拿出一本書給我看。
我一看，天啊！這不就是我十八年前寫的《證道歌啟示錄》嗎﹖我的書怎麼會出現在美國紐約的這個道場裡﹖而且還人手一本﹖後來才知道，原來他們這裡也在開「禪修靜坐班」。道場主持人，也就是我當年同班的同修，把我送給他的《證道歌啟示錄》，再影印成書，分發給參加靜坐的人員。知道原委之後，心裡頓時感動莫名，原來這本《證道歌啟示錄》，是可以利益眾生的。
直到二零二一年的今天，當我想撰寫一本練習「靜坐禪定」的「禪修參考書」時，第一個想到的就是這一本，二十六年前所寫的《證道歌啟示錄》。
當我把這本《證道歌啟示錄》做第三次修訂後，我覺得這本《看懂證道歌》，應該再加入二個重要的禪修資料，才會更加完善，成為禪修者一輩子的良師良伴。因為，《證道歌》只是適合初學者的「禪修參考書」。
所以，我再加入適合中級禪修的「《楞嚴經》的五十種陰魔」，以及適合高級禪修的「八部修習禪定的經典」，就完成這本《看懂證道歌》。

我繼續撰寫第三本書《看懂證道歌》，這是寫給有興趣學習禪法，想要每天實際修習「靜坐禪定」的讀者看的。
我建議讀者們看完《看懂心經》和《看懂禪機》之後，每天要安排至少三十分鐘來練習「靜坐禪定」，否則一切都只是紙上談兵。而練習「靜坐禪定」，身旁必須要有一本「禪修參考書」，來做為良師良伴。
修習「靜坐禪定」的「禪修參考書」很多，常見的有「三祖僧璨」所著述的《信心銘》，「牛頭法融」所著述的《心銘》，以及「永嘉玄覺」所著述的《證道歌》。
我最推薦「永嘉玄覺」所著述的《證道歌》，因為《證道歌》的內容淺顯易懂，...

前言
導讀
第一篇 初級篇：《證道歌》
第一單元 簡介作者「永嘉禪師」
第二單元 關於《證道歌》
第三單元 本書的編寫方式
第四單元 《證道歌》翻譯
第五單元 《證道歌》原文
第二篇 中級篇：《楞嚴經》的五十種陰魔
第一單元 《楞嚴經》簡介
第二單元 《楞嚴經》的五十種陰魔
第三單元 《楞嚴經》卷九翻譯（部分經文）
第四單元 《楞嚴經》卷十翻譯（部分經文）
第五單元 《楞嚴經》卷九原文（部分經文）
第六單元 《楞嚴經》卷十原文（部分經文）
第三篇 高級篇：推薦八部修習禪定的經典
第一單元 《治禪病祕要法》
第二單元 《佛說大安般守意經》
第三單元 《修行道地經》
第四單元 《坐禪三昧經》
第五單元 《五門禪經要用法》
第六單元 《達摩多羅禪經》
第七單元 《禪祕要法經》
第八單元 《禪法要解》

前言
導讀
第一篇 初級篇：《證道歌》
第一單元 簡介作者「永嘉禪師」
第二單元 關於《證道歌》
第三單元 本書的編寫方式
第四單元 《證道歌》翻譯
第五單元 《證道歌》原文
第二篇 中級篇：《楞嚴經》的五十種陰魔
第一單元 《楞嚴經》簡介
第二單元 《楞嚴經》的五十種陰魔
第三單元 《楞嚴經》卷九翻譯（部分經文）
第四單元 《楞嚴經》卷十翻譯（部分經文）
第五單元 《楞嚴經》卷九原文（部分經文）
第六單元 《楞嚴經》卷十原文（部分經文）
第三篇 高級篇：推薦八部修習禪定的經典
第一單元 《治禪病祕要法...