臺灣文化造形（二）

內容簡介：
與其說李喬是為了撰寫文學與文化評論而長期廣泛大量地閱讀，不如說剛好相反，他是「凝視現實有感——大量閱讀，深化思考——論述問題，提出解方」。李喬的知識飢渴症，是因為他有持續關心，想要釐清、解釋、解決的問題。這些問題攸關他所生存的島嶼，以及與他一起共頻呼吸的島嶼子民。
這些問題不是一本書、一種主義、一類思潮可以釐清與解答。

那個被怪獸追趕的惡夢，既是指涉「生命是痛苦的符號」，也是臺灣命運的隱喻，惡夢纏繞的時間有多長，李喬閱讀、思考與寫作的時間就有多長。這不只是隱喻，這是李喬的生活現實與生命實體。

這個生命實體，從青年時期思索「痛苦的符號」開始。他所遇到的老師博學者眾，帶領他進入知識海域，如中國文字學、西方哲學、佛學、易學、心理學……等等，而他所自學的各種文藝思潮與文學理論，現代主義、存在主義、寫實主義、自然主義、浪漫主義、魔幻寫實、後現代主義、後殖民主義、後設理論，無所不包，
還有各種歷史書籍、符號學、語言學、文化研究、文化人類學……。

1990 年代開始，臺灣現實與臺灣命運的課題開始纏繞李喬，他的閱讀更積極更廣泛了：「約在1990 年之後十多年，我才始於自我強迫，終而狂熱投入，苦讀文化人類學的書籍，旁及現代民族、國家、權力、殖民、生態的論述，都是自修苦學（當然也向多位行家請益），顯然所學不完整。但我努力思索探索，追求體系性理解——這是我中老年後最美好的一部分。」
如此這般，李喬建構了一張幅員遼闊的閱讀地圖，地圖上密密麻麻註記了無數閱讀旅棧，每一個旅棧都幻變成無數評論，「雜學家李喬」誕生。所有的跨界閱讀都成為「雜學家李喬」的脊骨血肉，織就他的思考紋理與思想體系，更成為他的靈魂底色。我認為，李喬的評論甚至比他的小說更貼近「李喬本尊」，更能彰顯「思想家李喬」的整體面貌。

李喬以廣博雜學，試圖探索、描繪、解釋這個世界的紛繁現象，試圖揭露這個世界（特別是臺灣）的問題與困境，尋求解決的路徑與方法，成就了近二百萬字的評論文字，「雜學家李喬」、「思想家李喬」幾乎可以說是《評論卷》十冊最精簡最精準的註腳。

作者簡介：
李喬，本名李能棋，1934年出生於苗栗大湖。新竹師範學校畢業，勤於涉獵各類知識，形成作品豐富內涵，創作包括小說、詩、散文、戲劇、雜文、評論等。精擅多樣類型，講究形式變化，主張「文學志在反抗」和「臺灣主體意識」，作品已有多國語言外譯。寫作之外，另亦積極參與社會運動及公共事務。曾獲吳三連獎、國家文藝獎、臺灣文學金典獎、行政院文化獎等。

李喬全集主編：
黃美娥，現任臺灣大學臺灣文學研究所教授，另亦擔任國家藝術基金會董事、漢學研究中心指導委員、臺灣圖書館臺灣學研究中心諮詢委員等，曾任臺灣大學臺文所所長、臺灣文學學會理事長。長期從事臺灣文學研究與史料編纂，著有《重層現代性鏡像：日治時代臺灣傳統文人的文化視域與文學想像》、《古典臺灣：文學史．詩社．作家論》及論文百餘篇，另編有《日治時期臺北地區文學作品目錄》、《臺灣原住民族關係文學作品目錄暨選集1603-1945》、《世界中的臺灣文學》等十餘種。曾獲竹塹文學評論獎首獎、巫永福文學評論獎、國家圖書館「臺灣各大學學術資源能量風貌」文學研究專書高被引排序第一。

評論卷主編：
楊翠，1962年生，臺中人，臺灣大學歷史學研究所博士。曾任《自立晚報》副刊編輯、《自立週報》全臺新聞主編、《臺灣文藝》執行主編、臺中縣社區公民大學執行委員、行政院促進轉型正義委員會主任委員，現任東華大學華文文學系教授。著有散文集《最初的晚霞》、《壓不扁的玫瑰：一位母親的318運動事件簿》、《年記1962：一個時代的誕生》，傳記文學《永不放棄：楊逵的抵抗、勞動與寫作》，學術論文《日據時期臺灣婦女解放運動》、《少數說話：臺灣原住民女性文學的多重視域》，並與施懿琳合著《彰化縣文學發展史》，與廖振富合著《臺中市文學史》。
目次
向反抗的哲學家致敬
為臺灣而寫：李喬的文學、哲學與行動
為臺灣文學「做膽」
編輯凡例
臺灣人懦弱性格的分析與自救之道
「半糟仔」中國人——讀解陳映真的〈夢〉文
淡水鄉愁．玉山相思——血跡斑斑的臺灣象徵
文化的臺獨論
臺北市的羞辱胎記——違反生態原理的文化違建
臺灣人民破網而起——回應陳映真〈白痴化〉文
臺灣人國家認同的危機
臺灣文化的構成
客家人在臺灣社會的發展
毒西瓜與無花果
文化創造的理論與實際
堅持一個自主的臺灣
如何才幸福，臺灣人就如何做——序《瓦解的帝國》
玩零和鬥爭嗎？
血衣下的文化省思
臺灣正在形成新的海洋文化
臺灣二二八研究之片段——由《埋寃．一九四七》資料理出
二二八事件死難人數初探
冷眼看螃蟹——大家來認識國民黨
武裝殖民統治——「四二○」街頭雜感
臺灣「命運列車」的邊緣角色——兼談客家族群部分
自慰的鴕鳥政策
基於文化的命運共同體
臺灣社會的文化觀察
臺灣（國家）的認同結構
臺灣人之恥
詮釋意義的時代——序《臺灣民間信仰小百科．廟祀卷》
大地之子——洪醒夫
埋冤之島．新興國家
臺灣「文化市場」三景

【內文】
大地之子——洪醒夫
生長在彰化二林，名叫洪醒夫的年輕人，他一生唯一的希望是，或多或少能描述出臺灣一般農民的生活樣態和對事物的看法，以及隱藏在粗壯勞累的軀體內的精神世界。因為他自小跟他們生活在一起，他父母叔伯親友就是。他為他們留下歷史的痕跡，而成為我們最傑出的小說家之一。
醒夫於民國71 年7 月31 日，因車禍不幸去世。但作品留在人世，醒夫活在每一個熱愛文學的人心裡。
醒夫民國38 年生，匆匆卅三載生命，留下《黑面慶仔》、《田莊人》、《市井傳奇》三短篇小說集。另外，身後由好友王世勛、利錦祥把未結集的作品編成《懷念那聲鑼》。
醒夫生前師友鄭清文先生說：「洪醒夫的文學特點便是他筆下栩栩如生的人物。那些人物雖然微不足道，卻是曾經生活在臺灣農村的人物。這些人物，曾經背負臺灣社會的苦難，也許社會會有變遷，但這些人物將永遠活下去。」鄭氏的評述，實際上是點出醒夫掌握到了創作的奧秘：在流轉不已的人世裡，人的有限性與變遷中無可奈何的生命悲劇。醒夫的文學呈現了內裡的情境。
醒夫的文學特色有二：就形式說，他的語言文字一出手就是不俗；既準確明快而又不失其純樸厚實，玲瓏精緻而又勁力十足。在二十年前，醒夫以二十出頭新銳，擁有那種語言文字，已然可以睥睨群倫。那是一種渾厚的，質感的，有重量感的，會直逼讀者心口、心靈而令人難以抗拒的語言文字：那是作者掌握到語言文字的「原味」質實，加上作者真誠情識投入所造成的。當然這其中也隱含另一文學奧祕：作者來自農村，屬於農村，關懷農村，深寫農村。這種與大地合一的力量使然。
醒夫文學的第二特色，正是第一種特色的根本；真正植根於農村農民而深入臺灣的大地心臟。臺灣的作家來自農村農家的不算少，知曉農事農技的很多，但是不能真正感受來自大地氣息，並未真正了解和尊重農人農務，也就只能「消費」農民農業罷了。醒夫之獲得「農民作家」之譽，豈是偶然順水推舟而已！
十年的文學事業，留下四本集子。醒夫生前身後，作品被學院內外方家評論極多，學校、公私文學、文化團體亦舉辦多次「洪醒夫文學討論會」，「洪醒夫學術討論會」，可見其文學香火裊裊不息。另外，醒夫自己也留下多篇書評。這兩者與四本著作，應該是後人探討「洪醒夫文學」的共同基礎；如果能夠編為一集，與小說一樣面市，豈不是意義深長的事，然則，整體的、宏觀的「洪醒夫
文學」殿堂，已然奠基而頗具氣象矣！
誠然，人壽有限，生命如絮，但藝術無窮，文學不朽，醒夫來自生活大地而又回到大地懷抱；其文學作品，以及作品背後的精神心靈，將與我臺灣島嶼永遠同在。