臺灣民族性百談-FindBook 找書網 ISBN:9786267283394

圖書名稱：臺灣民族性百談

從服裝、生活習慣、宗教信仰到文化差異，
一百篇臺灣民族性的分析評論，不只看見百年以來臺灣人的變與不變，
也讓人思考殖民統治下，臺灣人被置於何種認識空間

1930年，日本領臺已逾三十載，統治看似牢不可破，但統治者真的瞭解被統治者了嗎？
本書作者山根勇藏在1897年就來臺擔任教職，而後在警務局繼續從事教育工作，試圖讓第一線接觸臺灣人的警察更了解臺灣民情，以利執行勤務。

「在本島從事島民的教化事業者，不管是一般的官僚公吏、教育者或是警察，首要之務就是要理解本島人的民族心理。」──山根勇藏

有感於民族性相關論述貧乏，山根發憤著述，廣為蒐集資料，並結合自身經驗，寫成了《臺灣民族性百談》，於1930年出版。

書中共一百篇評述，題材寬廣，包括臺灣人髒話的分析、臺灣人的金錢觀、臺灣人對蘭花的偏愛、廣東人和福建人的比較等等。取材對象有作者和臺灣人士的交流經驗、至各地參訪的見聞，以及報紙的新聞報導。從生活習慣、宗教信仰到臺日比較，包羅萬象地描繪了百年前的臺灣眾生相，並且直言無諱地加以評論。行文輕鬆，不時點綴反諷和嘲弄，讀來有如親見作者在面前談笑風生。

看見作者一些超級政治不正確的發言，例如臺灣人有盲從群眾運動的天分、農民組合有女學生加入是想藉此吸引年輕男性等，你或許想反駁「臺灣人才不是這樣！」卻不得不承認作者的文筆著實令人發噱。

看見作者批評臺灣人使用道路完全不顧他人、邀請函上的時間僅供參考，你或許會嘆息「臺灣人還是這樣！」或許一百年終究不夠久，原來我們離1930年並不太遠。

看見嚴禁和下九流結婚、租借妻子或「長外衣」是時尚衣著的描述，你或許會驚訝「原來臺灣人曾經這樣！」出書至今不過百年，臺灣人的面貌究竟已經翻了幾回？

除了玩味本書描繪的臺灣人百態，我們也可以更進一步探究：作者觀看臺灣人時，採取了何種視角？如此追問，也就是深入了解何謂「殖民統治」的機會。因為強調殖民者和被殖民者的差異，正是殖民政府為自身統治建立正當性的嘗試，而「民族性」的書寫，也就可以在這樣的理解脈絡下開展更深入的意義。

「我們不妨在閱讀時帶上檢視和驗證的眼光，反思這些內容是由何種背景的寫手，在怎樣的時代脈絡或是意圖下生成。透過這樣的沉浸、比較和剖析過程，我們可以把這些文字訊息還原成可資利用的線索，進而更瞭解、認識我們所屬，或是所來自的時代。」──周俊宇，本書導讀。

本書過去曾有節譯本，篇數和內文皆有刪減，如今為完整翻譯本首次問世，並且於必要處加上註解，搭配歷史圖片，協助今日讀者跨越百年的時空隔閡。

作者簡介：

山根勇藏（1870-1929）
鳥取縣人，1896年東京高等師範學校畢業後，隔年即來臺從事教育工作。歷職臺灣總督府國語學校助教授、臺灣總督府高等女學校教諭、臺灣總督府師範學校助教授、臺灣總督府警務局囑託等職。
曾經和臺灣學生大談婚禮聘金是否合理、在法院旁聽簡大獅的死刑宣判，也和臺灣的知識分子討論歌仔戲、在臺北周邊地區求訪並記錄臺灣髒話。
生涯後期在警務局服務時，有感於執政當局不理解臺灣本島人之民族心理，立意鑽研，蒐集題材，撰寫成一百篇評述臺灣民族性的文章，陸續發表在《臺灣警察協會雜誌》上。晚年致力整理文稿，準備單獨成書，但草稿粗成就因胃癌去世，遺稿由後人整理為《臺灣民族性百談》出版。

譯者簡介：

廖怡錚
畢業於政治大學歷史學系、臺灣史研究所、早稻田大學日本語別科。
著有碩士論文《傳統與摩登之間——日治時期臺灣的珈琲店與女給》；專書《女給時代——1930年代臺灣的珈琲店文化》。譯有《地中海世界與羅馬帝國》、《印加與西班牙的交錯》、《巨龍的胎動：從毛澤東到鄧小平》、《末代王朝與近代中國：晚清與中華民國》、《觀光時代——近代日本的旅行生活》、《從東南亞到東協》、《朝貢、海禁、互市：近世東亞五百年的跨國貿易真相》、《歷史的轉換期8：1789年．追求自由的時代》等作。

章節試閱

十七臺灣人的好客
筆者經常會收到來自臺灣人家庭的邀請函和舉辦活動的通知。就連朋友少、不善交際的人都會如此，那麼那些朋友多、交遊廣闊的人想必會收到更多邀請。像是邀請你參加某某祭典、祖父母的大壽、父母的壽誕，或是迎娶媳婦入門，希望你能夠列席參加等，無論是什麼時候，宴客方都會極盡所能地招待，讓眾人賓至如歸。有時候是古風的大紅信封配上大紅邀請函，有時候是現在流行的四角信封配上金邊活版印裝的邀請函。有些邀請函，甚至還會附上從臺北出發前往目的地的火車時刻表、下火車後搭乘交通工具的方式等所有詳細的資訊。一開始會猶豫該不該參加，但是有時候主人或是代理人會特地前來，送上邀請函等文件，表示非常期望賓客當天能夠賞臉參加，如此一而再再而三地釋出善意，反倒讓人有些不好意思，諸如此類的狀況並不少見。有時候甚至會說，歡迎帶著朋友一同前來。這就像是在說，請你排除萬難，必定要賞臉參加一般。即便賓客接受主人家的善意，真的厚著臉皮帶著友人一同前行，主人家也不會顯露出任何嫌惡之情，反而是盛情款待，展露出全家人衷心期盼賓客到來的模樣，甚至還會抱怨為什麼賓客的妻子沒有一同前來。
臺灣人真的是非常的好客。會將賓客的多人數、客層優秀引以為傲的，絕非僅限於臺灣人。邀請遠在他方的賓客，也不是罕見的例子。桃園、新竹一帶還算是鄰近，筆者曾接收過來自臺南、高雄一帶的邀請，甚至也有收過從宜蘭、羅東這些沒有地方交通工具的地區所發送的邀請，大多是結婚典禮的場合。剛開始會覺得，從這麼遠的地方也會寄送邀請函過來，實在是非常奇特，但是仔細想想，如果把邀請函解讀為報告結婚消息的通知，倒也就不那麼奇怪了。以下是作為佐證的實例：某位友人收到臺灣人在上海舉辦結婚典禮的邀請函，可說是大吃一驚。他自己做出解釋，認為千里迢迢地前去參加，當然是符合禮儀的做法，但是如果沒有辦法前往，應該也不算是無禮之舉；在這種狀況下，他決定拍發祝賀的電報。
有些時候，邀請函或是通知的書信會在典禮的當天才送達，也有在典禮結束後才收到通知的例子；也可能會出現，原本是想要讓自己的祝賀電報在典禮當天送達，而計算好時間拍發，卻因為電報延遲的關係而趕不上典禮當天。
關於延遲這件事，筆者想到的是，有一次被邀請去參加結婚典禮，原本打算帶著祝賀的禮物出席，沒想到卻忘記攜帶禮物，打算之後再拿去對方家中補送，正好遇到平時就有交流的臺灣人前來，他勸誡我最好不要事後補送，因為祝賀的禮品，原本就應該是在事前贈送，在慶典後才送禮，在臺灣不算是有禮貌的做法。不僅如此，根據不同的場合，收禮的人甚至會因此感到不悅。也就是說，這就好像是會舉辦兩次結婚典禮一般，是個不吉利的兆頭。友人是這麼告訴我的，但是究竟是否每個地方都是如此，我至今還是懷抱著疑問。這不禁讓我覺得，我只是享用了美食，卻什麼也沒有付出，實在是非常地不好意思。
傳統的習俗是，在結婚的宴席上，新郎和新娘不會出現。而在宴席結束後，賓客們會蜂擁至新郎與新娘的新房，一一陳述自己的祝福和心情。新娘會準備甜茶，一一端給賓客，賓客則是將金錢放在茶杯中以示祝福。過去通常會放五十錢的銀幣，現在則是放一圓的紙鈔。對於出身名門的新娘而言，這樣的做法並不算失禮。對此，新娘會在之後贈送自己刺繡的手帕作為回禮，不知道這個習俗至今是否還留存。一面喝著甜茶的賓客們，會盡可能地說出有趣、突兀的話語逗弄新娘，新娘則是不能輕易地露出輕浮、不莊重的笑容。喜怒哀樂不形於色，是漢民族致力實踐的古訓，但是其壓抑情感的程度反而讓人覺得不太自然。而年輕一輩的人們，一半是出於有趣，一半是出於嫉妒，想要逗弄新娘露出笑容，說出一些沒有邏輯道理的話語，甚至做出奇特的動作想把新娘逗笑。如果只是讓新郎苦笑或是皺眉，還算是可以接受的程度，但如果賓客的舉止過當，也有可能會讓新郎大發雷霆。其實，新郎自己也曾經在別人的結婚典禮上展露過同樣的態度，但是換成自己的婚禮，就忘卻了自己過往的所作所為而氣憤填膺。人啊，究竟該說是膚淺，還是自私呢？據說也有不少人因為如此，而讓多年的好友情誼出現了隔閡。原來如此，如果是俗話說「睚眥之怨必報」的漢民族，那麼這種程度的事情，也是有可能會在彼此之間刻鑿出巨大的鴻溝。
關於結婚典禮，有件有趣的事情，在此有幸可以簡短介紹。忘了是什麼時候，有一次參加結婚典禮之時，新郎的父親娓娓述說出以上的內容，他想要終止這個陋習，一直在思考是否有好的解決方式。在賓客就座，酒過一巡之後，父親帶著新郎與新娘露面，介紹結束後直接讓新郎與新娘回到新房，並且闡述個人對於賓客前往新房一事的意見。關於新郎父親的個人意見，起初家人似乎面有難色，但是最終還是全盤接受，在婚宴當日按照新郎父親的預想執行，沒有發生任何事端，順順利利、喜氣洋洋地完成了婚宴。在臺灣的風俗習慣上，有關喜事的慶典，會廣發招待和通知，反之，若是舉辦喪事，便不會通知太多人數。或許是基於體貼對方的心意，要和大家一起分享的是喜悅而不是悲傷的情緒，當然也是可能存在其他的理由。由此可以看出與日本內地的不同，在日本的風俗是喜慶不會大肆喧嚷，喪事則大多是盡可能地通知所有親友。喪事大多是突發性質，喪家會將大部分的喪葬事宜委託他人處理，被委託的人士會去找出名冊、禮簿等，無論遠近親疏，一概發出通知。至於接收到通知的人，在喜慶上或許會有失禮的時候，但是喪事可以說是人生的訣別時刻，必定會前往喪家弔唁、出席喪葬儀式，不敢懈怠。由此也可以看出民族性的不同。
十八邀請函的兩種時間
在收到臺灣人家庭的招待和邀請之際，必須要有心理準備，會在等待上花費許多時間。如果沒有這樣的認知，就沒有資格說自己是可以介紹臺灣的「臺灣通」。讓賓客們等了又等，主辦方終於用一種慢條斯理、悠閒自適的態度現身，由此可以看出賓客們的品格。如果你認為主辦方出現後便會趕緊動作，手腳俐落地準備，那就大錯特錯了。雖然不是真的有計時，但是以前讓賓客等上三、四個小時左右也不是什麼罕見的事情，最常見的狀況是兩個小時左右。近來讓賓客等待的時間，似乎有逐漸縮短的傾向，瞭解過去狀況的人們當中，反倒有人會因此覺得到臺灣人家中作客的感覺變得較為淡薄，似乎有種意猶未盡之感。
記得那是幾年前的春天，筆者前往某個臺灣人的家中參加喪葬典禮。筆者並未忘記典禮會在上午八點開始，但是因為過往的經驗，加上當天從早上開始就下起傾盆大雨，稍微衡量一下時間乘車，預計大約晚兩個小時，也就是在上午十點抵達喪家。沒想到那已經是喪葬隊伍正要出門的時刻。我內心大喊糟糕，只能偷偷摸摸地混入隊伍之中，表面上雖然裝作若無其事，心中卻感到十分羞愧，無地自容。隔天在《臺灣日日新報》的漢文欄中讀到喪家的葬儀報導，在喪葬隊伍步出門口之際趕到的來賓姓名，被顯眼地登載在當天與葬者名單的前頭，筆者從未感到如此地羞慚愧疚。想來也是，喪家主人是接受文明教育的紳士，擁有正確時間觀念，真正的新世代人。筆者近來與喪家主人有著密切的往來關係，竟然沒有察覺到這一點，實在是大大的失態。
然而，接下來要說的，並不是因為筆者不服輸的心情才提出的，像是上述這種遵守時間的主人，是非常罕見的例子，如今仍然有不少事例，可以讓人充分體會到南國的氛圍。約在三、四年前，筆者曾經被距離臺北不算遙遠的臺灣人某氏邀請，前往參加嚴君的新年招待會。邀請函上註明時間是下午六點，便按照字面上的約定，於能夠準時抵達目的地的時間出發。在火車上遇見幾位熟識的面孔，大家都是同樣要前往參加新年招待會的賓客。抵達之後，發現已經有許多賓客聚集，其中有很多是從臺北前來的人士。陳氏青年是士林對岸的社子臺灣人，過去曾經關照過他，他也是這一天的賓客之一。他對我說，現在我帶你到社子走走吧，我回答「應該沒有時間吧」，他說時間很充足，而且社子的家中有些蘭花，想讓我看看。我內心雖然覺得有些過意不去，但既然都被邀請了，還是決定動身前往社子。陳家有許多蘭花，且全是超然逸品，令人垂涎三尺，捨不得離開。在這個時候也聽聞，在大稻埕親戚的陳家，擁有數十盆優秀出眾的十三太保。因為對方既招待了茶點，也已經過了一段時間，我催促陳氏青年應當趕緊返回嚴君家中，但是他卻絲毫沒有著急的模樣，表示就算是慢慢來，也絕對不算晚。如果說開始的時間是六點，已經過了一個小時以上，而在給臺灣人的邀請狀上則是註明下午五點，那麼就已經過了兩個小時以上了，但是卻還是遲遲未開始，難怪會說不需要著急。
或許會有人覺得，怎麼可能會有這麼荒唐的事情？但是這是臺灣人自古以來的習慣，集合需要花費許多時間，所以特地把時間訂為五點。大致上來說，在臺灣人之間，若是較約定時間還要早抵達，恐怕會被懷疑人格，因為以前是在被邀請二次或三次之後，才會動身前往赴約。現在當然不會如同過去那麼誇張，但是在慣例上，即便是沒有特殊的安排，還是會盡量潔身自愛（？）*，不慌不忙、悠閒自適的赴約。另一方面，由於內地的日本人會依照時間赴約的賓客較多，而會在邀請函上將開始的時間往後挪動一小時。據說太早到場也不好，反而會被說是貪吃鬼、貪得無厭。於是筆者發現了在臺灣人的邀請函上有兩種不同的時間，分別是針對內地日本人與臺灣人兩類賓客。果不其然，當我們回到邀請人的嚴君家中，賓客尚未到齊。後來又經過了一個小時，終於在樓上、樓下的各個房間召開筵席。這一天到場的賓客，內臺人共約百位。主人家或許是希望賓客們能夠盡量有賓至如歸的感覺，不過似乎還是會讓人覺得有些太過悠閒。這一天在外面的廣場處，嚴君為了慶賀而請來三班臺灣大戲，熱鬧非凡，並安排讓賓客能夠從樓上觀賞戲劇。為了不讓賓客們感到無趣，竭盡所能、無微不至的招待，不僅陳列出書畫古董，還擺設各式的花卉盆栽。時至今日寫出這些，筆者並不是要抱怨或是發牢騷，只是想讓那些即將到臺灣人家庭作客的人，在事前有些心理準備罷了。
*【譯注：此處的問號是按照日文原文。換言之，筆者認為可能是臺灣人認為是「自愛」的思考模式，但是看在日本人眼中不一定可以感同身受，所以在文中使用問號。】

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推薦序

【導讀】從大正民主後過渡到皇民化時期前的「臺人民族性論」／周俊宇（國立政治大學臺灣史研究所助理教授）

……本書出版時，在臺灣史料編纂室任職的尾崎秀真，在序中寫道山根曾說：

「倘若是在本島從事島民的教化事業者，不管是一般的官僚公吏、教育者或是警察，首要之務就是要理解本島人的民族心理。然而，自本島改隸三十五年以來，卻從未聽過任何一位相關的研究者，也沒有看見任何一篇相關的著述。這就是我之所以僭越本分，提筆撰寫本篇的緣故。」

不過，其實這本書並非日本統治時代第一本有關臺灣民族性的著作。早在日本領...

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作者序

導讀者簡介
周俊宇
國立政治大學臺灣史研究所碩士，日本東京大學總合文化研究科地域文化研究專攻博士，博士論文主題為近代日本有關臺灣漢人的民族性論述，現任政治大學臺灣史研究所助理教授。
著有《黨國與象徵：中華民國國定節日的歷史》及學術論文十餘篇。另譯有《日本政治史》（合譯）、《「蕃地」統治與「山地」行政：臺灣原住民族社會的地方化》、《近代日本思想史》、《戰後臺灣政治史：中華民國臺灣化的歷程》（合譯）、《國旗、國歌、國慶：近代中國的國族主義與國家象徵》、《帝國的思考：日本帝國對台灣原住民的知識支配》、...

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【導讀】從大正民主後過渡到皇民化時期前的在臺日人「臺人民族性論」──山根勇藏《臺灣民族性百談》周俊宇（國立政治大學臺灣史研究所助理教授）
【翻譯說明】
【序】臺灣總督府警務局長石井保
【前言】尾崎秀真
【作者引言】

一臺灣人喜愛音樂和戲劇
二子弟戲
三西皮福祿之紛爭
四軒園之紛爭
五田都元帥與西秦王爺
六北管與南管
七臺灣人與喜愛蘭花的嗜好
八玉皇上帝
九狗上屋頂
十五月八日
十一臺灣女性的殘忍行徑
十二臺灣婦女的早起與喜愛洗衣
十三支那婦女服裝的流行
十四臺灣...

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