海國生還集（校注本）

海國生還集　自序
　　余昔年經變，已分胥夷，不意大幸生還，將四十年於茲矣。撫今追昔，猶如痛定者，而思當痛之時，不知何能自處也。向惟諱窮，竟未捆摭，彼中時事，急鳴於人，亦以夷狄患難之言，徒瀆安常處順者之聰，非惟不信不恤，且將擲之曰：「安得有此不祥語。」故言未及之。余不敢言，或佯問而佯對之。即吾兒世寓，亦未嘗聞其詳也。歲壬午，拜官興化，恭逢太尊春池錢公，擅海內之名，馳域外之議。聞余從夷島還也，乃命纂進土風。余於久忘之，餘記存者什伯之一二。遂錄之進標，曰涉夷紀，示兒命書之。
覽畢，似有慚色，不欲書。意謂余曰：「小子讀此，乃悲大人於貧賤夷狄患難之苦，備嘗矣。顧僅由一貢而為今官，安所稱富貴也。何以聞於人？」余笑曰：「孺子知乎哉，有余之昔日而又有余之今日，不可謂不富貴也。即不貢而能以菽水歡，夷狄患難之秋亦富貴矣。何傷聞於人。」兒即欣然曰：「有是乎。即不肖能承大人今日之歡，亦何可不知大人昔日之苦？」遂操筆書之。時寓兒蓋在垂髫云。
　　　　　萬曆戊戌孟春之吉日，東來人同野蔡景榕題於古隋學舍

海國生還集　自序
　　余昔年經變，已分胥夷，不意大幸生還，將四十年於茲矣。撫今追昔，猶如痛定者，而思當痛之時，不知何能自處也。向惟諱窮，竟未捆摭，彼中時事，急鳴於人，亦以夷狄患難之言，徒瀆安常處順者之聰，非惟不信不恤，且將擲之曰：「安得有此不祥語。」故言未及之。余不敢言，或佯問而佯對之。即吾兒世寓，亦未嘗聞其詳也。歲壬午，拜官興化，恭逢太尊春池錢公，擅海內之名，馳域外之議。聞余從夷島還也，乃命纂進土風。余於久忘之，餘記存者什伯之一二。遂錄之進標，曰涉夷紀，示兒命書之。
覽畢，似有慚色，不欲書。意謂...

※節錄自本書〈解題〉：

●《海國生還集》的史料價值

　　以往學界在討論被擄人自身所寫的著作之時，多局限於壬辰戰爭期間朝鮮文人所留下之文獻──如姜沆的《看羊錄》、魯認的《錦溪日記》、鄭希得的《月峰海上錄》和鄭慶得的《湖山公萬死錄》。然而，當涉及到中國被擄人，學者們不得不依賴於零星的第三方描述或官方文獻，譬如《朝鮮王朝實錄》，以及抗倭將領所遺留的文集或奏疏之中的記錄。在此背景下，蔡景榕的《海國生還集》為我們直接了解一位中國被擄人在日本的生活，提供了罕見的視角。此書不僅彌補了學界先前依賴於官方文獻或他者觀點的研究空白，亦從日常生活的維度，揭示了當時被擄人與日本社會間的互動的一例，這與過去學界所熟悉的明代關於日本研究的著作──如《日本考略》、《日本一鑑》及《籌海圖編》等從抗倭實用角度編纂的書籍──形成了鮮明對比。
　　蔡景榕對於薩摩州當地社會風俗的詳細記錄，涵蓋了節日習俗、所見書籍、飲食習慣以及當地語音，不僅為書籍史、日本民俗史以及日語語言發展的研究者提供了珍貴的參考資料，也展示了當時中國文人對日本社會的觀察與理解，從而使我們能夠更全面地認識十六世紀東亞社會的文化互動。此外，鑑於蔡景榕在南林寺的生活，他留下的關於佛教及僧侶的豐富記錄尤其珍貴。特別是對於時宗及六十六部巡禮的早期描述，這不僅為宗教史學的研究提供了不可多得的一手材料，同時也暗示了佛寺與被擄人間存在的潛在聯繫。蔡景榕在南林寺所從事的抄書等工作經驗，還凸顯了一個經常被忽視的事實：被擄者除了是戰爭與掠奪的受害者之外，亦是文化互動與交流的重要媒介之一。這一點提醒我們，在考量商人、僧侶等人物對東亞海域文化交流所作貢獻時，不應忽視那些如蔡景榕般被擄至日本的人們。儘管許多被擄者未能留下文字記錄，他們在異國尋求生存與身份認同的努力，同樣構成了當時東亞海域交流的基礎。
　　最後，本人對於此一珍貴的文獻材料的理解與掌握尚有諸多不足之處，然而，我堅信《海國生還集》將為致力於研究十六世紀東亞海域世界的學者們，提供極具價值的資料與深遠的啟示。
　　　　　劉洋　二○二三年十一月

※節錄自本書〈解題〉：

●《海國生還集》的史料價值

　　以往學界在討論被擄人自身所寫的著作之時，多局限於壬辰戰爭期間朝鮮文人所留下之文獻──如姜沆的《看羊錄》、魯認的《錦溪日記》、鄭希得的《月峰海上錄》和鄭慶得的《湖山公萬死錄》。然而，當涉及到中國被擄人，學者們不得不依賴於零星的第三方描述或官方文獻，譬如《朝鮮王朝實錄》，以及抗倭將領所遺留的文集或奏疏之中的記錄。在此背景下，蔡景榕的《海國生還集》為我們直接了解一位中國被擄人在日本的生活，提供了罕見的視角。此書不僅彌補了學界先前依賴於官方文獻或他...

解題
凡例
海國生還集
附錄
校後記

解題
凡例
海國生還集
附錄
校後記