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中國史前史話

的圖書
中國史前史話 中國史前史話

作者:徐亮之 
出版社:華夏出版有限公司
出版日期:2025-06-01
規格:23cm*17cm (高/寬) / 平裝 / 372頁
圖書介紹 - 資料來源:博客來   評分:
圖書名稱:中國史前史話

內容簡介

  本書作者徐亮之先生,鈎稽古籍,寢饋甲骨金石之學有年,斐聲學術界。蓋「好古敏以求之」者。

  《中國史前史話》,遐思馳騁於意緒,萬古出沒於毫端,誠足以振衰世而挽頹風。論據皆恃近三十年來「鋤頭科學」之發掘,藉一絲一縷之考證,使幽邈的史前遺蹟常識化;從而蒐集中國人文演化的軌轍,打破神話的歷史觀,同時對盲目復古者予以實事求是的鍼砭,確有助於中國人對中國古史之認識。

  作者於本書,力闢中國人種外來說,與中國文化西來說之謬。更依據地質學、古生物學、人類學、社會學之見地,配合中國載籍,指陳「崑崙之虛」,即今新疆塔里木盆地,乃世界人類孳乳之搖籃,中國民族發祥之聖地。且據考古發掘之成果,列叙中國新舊石器時代文化之全貌,歷經有巢、燧人、伏羲之三皇傳說,實證紅陶為羌狄文化,彩陶為華夏文化,灰陶為東夷文化,大石為夏后氏文化,黑陶為先殷文化,明其傳播嬗演之跡。能破能立,使塵封萬載的古史,復歸本來面目。
 

目錄

自序
上編 人種樹在中國
一 人類的起源
人類起源的神話∕哲學的人類起源說∕科學的人類起源說∕由胎體比較,證明人類乃由動物進化而來∕由人猿胎體比較,證明人類乃由猿類進化而來∕從生理病理說,也證明人類乃由猿類進化而來∕自然化生說的無據∕結言
二 中國的伊甸園
創世紀的伊甸園∕崑崙之虛即塔里木盆地,亦即中國的伊甸園∕中國伊甸園的神話∕中國伊甸園的真面目∕伊甸園在中國
三 森林王國崩潰了
百萬年前的森林王國∕喜馬拉雅山的長成與森林王國的崩潰∕伊甸園的建設者∕人類從猿類中脫穎而出了∕塔里木盆地何以取得中國神區聖地的資格?∕中國民族起源於塔里木盆地∕禮崑崙用黃琮,說明崑崙之虛乃黃種的起源聖地
四 由人猿到巨人
六十萬年前的「香港巨人」∕古猿為什麼闖出伊甸園?∕古猿何以會變成巨人?∕巨人探險的路線∕西北的巨人∕中部北部的巨人∕東南西南及東部巨人∕巨人探險的路線即中國民族發祥發展的路線
五 人種樹的分枝
塔里木人類大遷徙的三大路線∕塔里木何以大部份變成沙漠?∕自然走廊與原人移殖∕東印度走廊與爪哇猿人∕求生慾望創造了人類自身和世界
中編 舊石器時代
一 三皇問題與中國舊石器時代
三皇乃社會進化的演程∕三皇的人選∕三皇的序次∕三皇的時代∕舊石器文化的三代八期∕結言
二 有巢氏時代
有巢氏乃由猿到人的橋梁演程∕木石並用時代∕曙石器文化的剪影∕採拾經濟與低能的獵人∕合群的感情乃基本武器∕原始公社與原始群團∕弱肉強食,不勞動不得食∕男女雜游並非親子相姦∕無夫妻的世界
三 燧人氏時代
傳說中的燧人氏∕漁獵經濟的神話∕中國人首先用火∕燧人氏時代相當於第一冰期及第一間冰期∕燧人氏時代的生活輪郭∕磔狗傳說與宗教的萌芽∕由巢居到穴處∕由茹毛飲血到炮生為熟∕原始的輩行分類制∕血族輩婚制的興起∕血族輩婚制的殘留∕結言
四 伏羲氏時代
1. 鋤頭科學與神話史學的交叉點
     伏羲氏的異名∕女媧治水神語與第二冰期∕神話史學鋤頭科學五十萬年前正式交叉
2. 「北京人」
「北京人」學名的糾紛∕「北京人」發現的經過∕「北京人」的生存時代∕「北京人」的種族系屬∕「北京人」的文化程度∕「北京人」的生活方式∕「北京人」的平均壽命∕沒有埋葬死人的習慣∕原始的思維活動∕結言
3. 周口店洞穴文化與河套文人
比「北京人」進步的周口店洞穴文化∕河套文化乃周口店洞穴文化的延長
4. 「山頂洞」文化
「山頂洞」文化的發現經過∕「山頂洞人」的生存時代∕「山頂洞人」的種族系屬∕「山頂洞人」的文化程度∕「山頂洞人」的生活方式∕結言
5. 血族輩婚的轉型期
伏羲女媧定嫁娶的傳說∕血族輩婚制的神話∕圖騰成立,婚制轉型∕族外輩婚制∕族外輩婚制的殘餘∕婚姻族的遺蹟∕族外輩婚制的典型∕掠奪婚姻與奴隸生產∕年輩遷擢制∕結言
6. 宗教與圖勝
氏族社會即是圖騰社會∕伏羲氏與山頂洞文化∕禮出於宗教儀式∕宗教的體用∕音樂舞蹈乃宗教的節文∕酋長和巫師的權力信物∕圖勝林立的原因∕圖騰綜合與氏族聯盟∕蟡圖騰的神話外衣∕蟡圖騰之起源與發展路線∕伏羲族以「蟡」為圖騰之原因及在殷商時代的地位∕蟡圖勝與苗猺的洪水神話∕蟡圖騰的演化過程∕中國晚期舊石器時代乃氏族聯盟的時代下編 新石器時代
一 中國新石器時代的基本認識
二 細石器、紅陶與羌狄文化
細石器文化的起源與分布∕細石器文化演進之四時期與紅陶的創作∕傳說中的神農氏∕神農氏乃中國農業的創始者∕細石器與紅陶文化已知畜牧、交易、建築和醫藥∕紅陶乃神農族尚紅的產物∕母系社會∕牛圖騰∕族內婚與族外婚∕炎黃阪泉之戰∕由戰爭到和平的三部曲∕卜辭中反映炎帝子族的動態∕土方∕苦方∕呂方∕鬼方∕羌方∕緒言
三 中國彩陶與華夏文化
中國彩陶文化乃中國西部文化,非西來文化∕彩陶文化正名∕彩陶的特徵∕彩陶文化遺存及其影響幅度∕就時間空間證明彩陶文化乃黃帝氏陶唐氏夏后氏的文化∕黃帝氏的活動空間∕陶唐氏的活動空間∕夏后氏的活動空間∕彩陶創始於黃帝氏∕夏后氏集彩陶之大成∕夷夏一家龍鳳呈祥∕部族民主的完成∕農業畜牧紡織建築之發展∕黃帝與西王母∕黃帝西來說之主張與反對∕黃帝乃西部中國人,非西來外國人∕由熊圖騰到黃龍圖騰的演進過程∕圖騰移轉的兩方式∕對偶婚的創制∕夏后氏的兩大革命
四 灰陶文化與東夷
灰陶文化的遺存及特徵∕灰陶文化的影響幅度∕灰陶文化乃東夷文化∕少皞金天氏乃東夷部族最早的盟主∕中國曆法創始於東夷∕夷夏之爭∕臬陶發明陶竈∕少皞氏非黃帝族;其子族多散佈灰陶區∕顓頊高陽氏乃東夷化的黃帝族∕顓頊生於東夷∕卵生神話與鳥圖騰∕「鳳」為鳥圖騰的綜合體∕帝嚳—東夷的權威及其神話∕黃帝族在部族聯盟時代滲入東夷∕高句麗乃高辛氏之後∕顓頊帝嚳為和平統一夷夏的巨人∕虞舜乃貉族及東夷陶器的改良者∕舜族乃鳥陶騰的崇拜者∕舜之失和於本族乃因圖騰矛盾∕東夷的音樂教育∕舜的後裔乃彩陶西漸的傳播者∕夷羿與寒浞破壞鄉族聯盟∕舟檝弓矢創始於東夷∕結言
五 大石文化與夏后氏
大石文化的特徵∕大石文化的傳播區域∕西北的大石文化∕四川的大石文化與八陣圖∕湖南的大石文化∕兩廣和雲南的大石文化∕江浙的大石文化∕河南的大石文化∕山東河北遼東的大石文化∕多爾門的兩式∕河北乃山東遼東大石文化傳播的橋梁∕碣石乃門希爾與愛乃門的聯合建築∕大石文化在中國史前史上的地位∕夏族祖先生於石的神話∕夏族的活動面和影響面∕夏族的語言、音樂、曆法對中國古代的影響∕結言
六 黑陶與先殷文化
黑陶文化的遺存及特徵∕卜骨與原始文字的發現∕虞舜乃黑陶文化的創造者∕殷商乃黑陶文化的承繼者及其原始根據地∕殷商崇拜鳥圖騰∕殷商乃父系社會∕殷商乃中國正統文化的工程師∕先殷的農業∕漁獵的生活∕大規模的畜牧事業∕商業活動的廣大幅度∕蠶桑與紡織∕殷商的生活方式∕族外偶婚制∕一夫多妻與重男輕女∕嫡長承繼制∕東夷的曆法∕西夏的曆法∕殷商的曆法∕結言
圖錄
一 脊椎動物胎體發育的三部曲
二 人猿胎體的比較
三 歧舌女
四 「北京人」的頭骨和石膏造像
五 武梁祠伏羲女媧石刻
六 東漢女媒石刻
七 山頂洞的指揮杖
八 林西的細石器
九 仰韶期的彩陶
一○ 仰韶期的彩陶形制
一一 灰陶的形制
一二 豫東永城造律台的陶製雜器
一三 淮壽區與遼東區方格紋陶的比較
一四 法國布勒塔尼米島的加諾列石
一五 多爾門的形制
一六 鳳凰城十主子村的門希爾
一七 黑陶容器的形制
一八 非容器的黑陶形制
一九 殷虛出土的石男根
二○ 殷虛白陶與廣東白陶的比較
二一 殷商貴族的坐式和服式
二二 甲子表
 

自序

  史前史主要的構成原料,在地下不在地上,在田野不在書齋,在鋤頭不在筆底,在實物不在文獻。

  史前史和普通歷史的關係,乃以文字有無為界碑;和地質學的關係,乃以人類有無為分野;和考古學的關係,乃以人類活動有無實物徵驗文獻紀錄為範疇。

  史前史的領域是廣大的,廣大到一切正統學者所漠視的神話的荒唐,一切現代文明所唾棄的野性的呼喚,一切科學、哲學、美學、文學、神學所累積的輝煌或黯淡的陳迹,都是史前史的莊嚴殿堂所由構成的木屑竹頭。

  中國史前史的領域尤其是廣大的;廣大到必須從世界還沒有中國、中國還沒有人類說起;必須從中新統(Miocene series)印度古猿移殖中國,建立森林王國說起(自然這時也並無印度等名詞;下仿此);必須從上新統(Pliocene series)喜馬拉雅山出世,森林王國崩潰,亦即神話聖地「崑崙之虛」塔里木盆地,成為由猿變人的搖籃說起;必須從洪積統(Diluvium series)塔克拉瑪干沙漠長成,人類第一次大遷徙,鑿破洪荒世界說起。易言之,人種樹在中國;伊甸園在中國;世界人類的故鄉在中國。如果上帝創造人類一前提可以成立,則地質學、古生物學告訴我們,其工作場所亦必在中國。一句話,中國史前史領域的所以大廣大,就是因為她乃世界史前史之史前史的緣故。

  然而不幸!中國被若干世界人士所誤解,最少有一百年;中國被若干中國人士所誤解,更最少有一千年。

  若干世界人士解釋中國是:中國根本沒有石器時代的人類存在:中國文化只能追溯到公元前七、八世紀;中國的人種是外來的;中國的文化是西來或北來的;中國的黃帝即是土耳其斯坦(Turkistan)的奈亨臺(Nakhunte);時代越早,中國越沒有好東西。

  若干中國人士解釋中國是:中國三王不及五帝,五帝不及三皇;漢唐之盛,不及三代之隆;時代越早,中國越有好東西。

  中國史前史啓示我們的却異於是。

  中國史前史啟示我們:世界人類根本就是起源發脈於中國;人類遺留在中國地下的東西,雖未必比世界若干古國更好,却比世界任何古國更早。史國史前史曾虛心而謹慎地接受了下述鋤頭科學(The Science Spade)的發現:中國人懂得控制火種,懂得製造骨器和盤形石器,就現階段考古學發掘(Archaeological excavation)成績比較,最少比歐洲早三、四十萬年。中國已有自己的細石器文化(Microli hic Culture),自己的彩陶文化(Painted Pottery Culture)。中國的大石文化(Magalithic Culture)曾東經朝鮮以入日本,西經印緬以入歐洲。中國殷虛式的靴形石斧曾遍佈東南亞;馬來大龜板則被刻上卜辭安臥於殷虛。尤其世界任何古文化所無而史前中國所獨的「骨卜」文化,遠在新石器時代便盛行於山東歷城縣的城子崖;而直到歷史時期,小亞細亞和歐洲北非,才始有這種文化。中國的絲蠶事業,遠東在彩陶時代便存在於山西夏鄉的西陰村,遠在殷商時代便反映為文字構造;而直到西漢初期,西方國家才始受著這種影響,才始也有這種事業。事實勝於雄辯,中國史前史把中國的歷史視野擴大了。

  中國史前啓示我們;中國人文的進步,乃以漸而不驟,由低而躋於高;乃由人猿(Anthropoides)進為猿人(Pithecanthropus),猿人演成真人(Homo sapiens),常人拔出聖人;《淮南子》所謂「聖人生常人」的人類起源觀(〈墜形訓〉);徐整所謂「首生盤古」,「神於天,靈於地」的天地開闢說(《五運歷年紀》及《三五歷記》),是不科學的,靠不住的。而中國史前史所接受的地下史科,諸如兩萬年前的「山頂洞文化」,較五十萬年前的「北京人文化」進步;新石器時代的「彩陶文化」,較「山頂洞文化」進步;殷商的青銅文化,又較虞夏的石陶文化進步;却是科學的,靠得住的。亦即中國文化也如世界文化,好的東西都是經過時間捶煉的東西;都是後來居上的進化結果。地下證據確鑿,中國史前史把中國的歷史演程合理化了。

  然而、中國史前史啟示我們的尚不止此。

  第一、她啟示我們:中國有若干神話傳說,由於地下史料印證,往往本質上是歷史而非神話。這且舉有名的西母王故事為例:根據《大荒西經》、《河圖玉版》、西王母乃穴居崑崙之丘「戴勝、虎齒、有豹尾」的非洲剛果型裝扮的酋長人物。根據《世本》、《竹書紀年》、《穆天子傳》、《尚書大傳》、《賈子新書》(修改篇)、《淮南子》(〈覽冥訓〉)、《大戴禮》(〈讓少閒篇〉)、《風俗通》(〈聲音篇〉)、《漢書》、《晉書》(〈律歷志〉)、《宋書》(〈符瑞志〉)、《漢武內傳》以及若干緯書等,則由公元前二十七世紀到前一世紀,由新石器時代到鐵器代,西王母和中國聖帝名王差不多都有過關係。黃帝堯舜曾受過西王母白環玉琯的貢獻;羿曾向西王母討過不死之藥;漢武帝曾請西王母傳過不死之方;周穆王更曾和西王母大宴瑤池,賦過「白雲在天」、「將子無死」的詩句。其實,這本質上都是歷史而非神話;或披了神話外衣的歷史,蘊藏歷史真實的神話。因為所謂西王母乃族名、國名而非人名;其前身乃洪積統塔里木盆地人類大遷徙時効死勿去的一群;其地位乃彷彿原氏族(Phratry)的地位;其地望乃人類大故鄉的地望;所以《荀子》稱之為「西王國」(〈大略篇〉),《爾雅》以之和觚竹、北戶、日下同列「四荒」(〈釋地〉)。既然是族是國,活躍若干世紀,是不足奇怪的;和同源異流的國族發生一點關係,保持相當聯繫,本質上是歷史而非神話的。即就獻玉而論,崑崙之丘「四維多玉」,見於《河圖括地象》(〈古微書引〉);于闐水中多玉石,見於《史記•大宛列傳》;西王母地位既彷彿原氏族,地望復位於入類大故鄉的崑崙之丘,「玉」正是他們的土產;拿點土產聯絡其他同源異流的國族,因而東方和黃帝等留些優美的掌故,西方復在地中海東岸印些迷離的芳蹤;本質上也是歷史而非神話的。再拿出土實物說,殷虛曾出土過類玉的璧瑗;城子崖上文化層曾出土過玉環玉玦;漢章帝時「冷道舜祠下」曾出土過白玉琯(〈風俗通〉)。另方面,則新疆阿克蘇曾出土過城子崖型的黑陶;傳說中受過西王母白玉琯的舜(《尚書•大傳》),韓非子却肯定他乃黑陶的發明人。這類實物,目前雖然還不夠和神話或歷史的「走向」天衣無縫交叉;然而只要將來循這走向作有計劃的發掘,交叉實是不成問題的。問題本質究是歷史而非神話的。

  第二、她啟示我們:中國有若干地下史料,由於神話傳說印證,往往事實上可收互相證實之功。這且舉東方沿海地帶一系列的石陶文化為例:東方乃鳥圖騰式族翩然翱翔的所謂東夷領域。《詩•商頌》說:「天命玄鳥,降而生商」;「相士烈烈,海外有截」;這即是說殷商乃東方的鳥圖騰。《史記•秦本紀》說:「玄鳥隕卵,女脩吞之,生子大業」;而大業乃秦的祖先,女脩乃邑於空桑(曲阜)的顓頊的苗裔;這即是說,秦乃東方的鳥圖騰。《河圖•括地象》說:「東方棘林曰桑野」;而《楚詞•天問》則有「繁鳥萃棘」,「有易不寧」的記載;這即是說,東方的鳥圖騰曾團結進攻過北方的牛圖騰。此外,如成湯受命,則有黑鳥白鳩之瑞;(《詩•商頌》譜引《中候•雒予命》及《繹史商紀》引〈禮含文嘉〉)高宗中興,則呈「越有呴雉」之祥(《尚書•高宗彤日》)殷紂將亡,則赤鳥銜珪入周;(《墨子•非攻下》)宋國大火,則有鳥先鳴亳社;(《左•襄三十年傳》)乃至徐宮歸卵而誕嗣君;北夷神雞而原侍婢;孔子傷道窮,則致歎於「鳳鳥不至」;(《論語•子罕》)接輿譏尼父,則目之為鳳德之衰;(《論語•微子》)甚至直到漢代,新羅高句麗的領袖,創業垂統,仍必自託「卵生」,才始能迎合傳統的東方意識,掌握當時的朝鮮民心,取得最後的政治勝利(事詳拙著《中韓關係史話》)。這一切,也即是說:影響古代東方既深且烈的是形形色色的鳥圖騰。圖騰同則信印同,信仰同則文化同;而史前的東方,由朝鮮到中國,由遼東到山東豫東淮東,石陶文化的所以小異大同,正是因為這區域乃形形色色鳥圖騰氏族分佈區域的緣故。

  第三、她啟示我們:無論從地下史料、神話史料分析,中國先民在政治上都有著良好的開頭。這表現,首先是「綜合圖騰」的形成,其次是「綜合圖騰」的統一;而「龍」、「鳳」的圖騰形成與統一的過程,恰代表著這一政治史實發生發展的過程。中國式的「龍」、「鳳」,乃圖騰圖案的綜合,而不存在於生物界、經驗界的。所以,《韓詩外傳》描寫的「鳳」,只是「鴻前麟後,蛇頸而魚尾,龍文而龜身,燕頷而雞啄」的非禽非獸、亦禽亦獸的怪物;這決非生物界、經驗界所能接觸的真實動物;而只是綜合鴻,麟,蛇,魚,龍,龜,燕,雞圖騰圖案部份特徵而成的圖騰神物;猶之《管子》所描寫的「龍」,「欲小則化為蠶蠋,欲大則藏於天下;欲高則凌於雲氣,欲下則入於深泉」(〈水地篇〉),也只能使人想像到「圖騰神」才有此神通一般。所以,郭璞說,鳳乃「八象其體」(《山海經•圖讚》);許慎說,鳳乃「出於東方君子之國」的「神鳥」;「鳳飛群鳥從以萬數」,古文「鳳」,可假為「朋黨」的「朋」。(《說文•鳥部•鳳下》)郯子也說,他高祖少皞之立,「鳳鳥適至,故紀於鳥」。(《左•昭十七年傳》)都無非反映「鳳」乃古代東方的綜合圖騰,和東方石陶文化所以由小異而趨大同的基本因素。綜合圖騰的形成,即氏族的統一或部族的形成,即氏族民主的實現;亦即說明中國遠在新石器時代的少皞之世,便已過著氏族民主的政治生活了。這不能不說是一種良好的開頭。由綜合圖騰的形成到綜合圖騰的統一,史前社會又更邁進了一大步;這由「龍」、「鳳」圖騰的合建政治中心,可以概見。「龍」乃西方的綜合圖騰,夏族的代表圖騰;等於「鳳」乃東方的綜合圖騰,東夷的代表圖騰。而夷夏合作,「龍」、「鳳」同盟,統一東西,打擊南北,正是中國新石器時的歷史構成的中心。所以,阪泉一戰,炎帝的北族只能遁歸朔野;涿鹿之敗,蚩尤的南師唯有退出中原;(參閱《史記•五帝本紀》)而少昊(同皞)以東方鳥圖騰之雄,當黃帝戰勝攻克之後,獨能胙土受封進為「司馬鳥師」。(《周書•嘗麥篇》)所以,傳說中的五帝,東夷竟佔其二。顓頊以黃帝之族,即位之前,不妨先處空桑;虞舜以東夷之人,(《孟子•離婁下》)一經選舉,即可入主中土;而契益皐陶輩東夷酋長,更可從容揖讓賡歌於唐虞之廷,(《尚書•堯典》)造成後世嚮往無窮的政治黃金時代。所以,北方的細石器文化,無法越過長城天塹,直到紅陶時代,才始南與彩陶文化融合;才始鑄成後來諸戎自稱四嶽後裔,姬姜成為婚姻世族的史詩。所以,南方的刻紋陶和爪形石斧,只能流佈東南沿海和西南山區;直到春秋時代,楚越等「斷髮文身」之族,「南蠻鴃舌之人」,才始能參與中原盟會,一覩上國衣冠;而直到三國時代,陸遜仍不免有「珠厓絕險,民猶禽獸」的隔膜;(《三國志•本傳》)便都是由這「龍鳳呈祥」的歷史中心所決定的歷史命運。龍鳳圖騰的統一,即是夷夏部族的統一;即是中國民族構成的基幹,部族民主實施的典型;亦即是說明:中國遠在新石器時代的黃帝少昊之世,便已過著部族民主的政治生活,奠定中國民族的構成基石了。這不能不說又是一種良好的開頭。易言之:人類政治的崇高理想,以及我們歷史時期的大一統的政治觀,「內諸夏,外夷狄」的民族觀,尤其是「夷狄而進於中國則中國之,中國而淪於夷狄則夷狄之」的偉大無私的聲教觀,這種子,遠在中國史前便已經播下了。

  第四、她啟示我們:無論從地下史料、文獻史料分析,中國先民在文化上都有偉大的成就。這表現,首先是大石文化(Megalithic Culture)的橫貫,其次是細石器文化(Microlithic Culture)的倒流。大石文化乃夏族的文化,乃發源中國而橫貫亞歐的文化,乃中國史前社會由母系到父系轉型期的文化。亦唯如此,到了歷史時期,本來面目漸逐時間的長流而消失,而使我們前人對這文化,只能意識到乃中國最古的遺產,乃神工鬼斧聖跡仙蹤,乃「啟母石」、「玉女房」、「石室」、「石鼓」、「石帆」、、「石樹」、「始皇望石」乃至諸葛亮的「八陣圖」;而不能意識到季扎「能夏則大」的頌詞,(《左•襄二十九年》)夏族代表者的禹啟都生於石的神話,(《隨巢子》)「禹績」、「禹域」在中國傳說中所以偉大,以及夏禹之被稱為「神禹」、「大禹」而「夏」亦成為「大」與「壯美」的代名詞,都直接間接和這文化的傳播有關。至於若干西方學者如帕爾利(W. J. Perry)斯密茲(G. E. Smith)輩竟謂這種文化乃公元前八世紀末五世紀初,亦即春秋戰國時代,始由腓尼基(Phoenicia)商人間接從埃及傳來中國;竟把這文化活生生從中國史前拉向春秋戰國,活生生抹殺這文化和石器陶器共存的事實,其強不知以為知,更不待論。再談細石器文化;細石器文化乃胎息於西伯利亞(Siberia)的文化,乃洪積統塔里木盆地人類大遷徙時,東北一支的後裔所創造的文化。這種文化,在舊石器時代晚期,曾分向東南西南兩綫傳播;其西南之綫,由中東以入歐洲,遂成長了亞洲西部和歐洲中北部的細石器文化。其東南之綫,由扎賚諾爾東南下,遂成長了中國東北的細石器文化,並為後來東夷的祖先;由扎賚諾爾南下西進,遂成長了中國長城迤北的細石器文化,並為後來北狄西羌的祖先。所以,新石器時代貝加爾湖(L. Baikal)畔石製男根殉葬的習俗,可承襲於殷虛;而禹頁的「織皮」,實即商代的「姺邳」,(《左•昭元年》)漢魏之世封畛遠及西北利亞的「鮮卑」;(《朔方備乘》)「西北利亞」一名,實即「鮮卑利亞」的誤譯。而新石器時代,西北利亞的細石器文化向中國倒流;漢魏之時,中國的鮮卑文化却向西伯利亞倒流。所以,我們不能再上秦始皇的當,把眼光永遠局促於長城以南了;因為事實上天蒼蒼、野茫茫的史前中國,並沒有這勞什子的長城。我們不能再拾若干先聖先賢的唾餘,把所謂東夷西戎南蠻北狄,狹隘而自私地,從中國民族大家庭中清算出去了;因為事實上我們史前的列祖列宗,絕對不是這樣狹隘與自私。所以,「天地我我並生,而萬物與我為一」(《莊子•齊物論》),才真是中國的哲學;「民吾同胞,物吾與也」(張載《西銘》),才真是中國人應有的抱負與胸襟。而這決不是我們故作神秘,大言欺人;這乃絕無神秘、絕不誇大的事實;遠在兩萬年前,我們的「山頂洞老人」,已在周口店的「洞府」,和愛斯基摩(Eskimo)美拉尼西亞(Melanesia)兩位女性締結美滿良緣,便是這類事實的地下證據。

  以上所說,雖極簡略,而中國史前史所曾正面給我們的啟示,實可於此窺見一斑。但無論就主觀客觀說,我本人却並非適宜的中國史前史的編纂者。我並沒有參加過任何一次的發掘工作;我並沒有足夠的世界語文知識素養;我對若干種的學術閫奧只是粗涉淺嘗。我只能運用我所能運用的材料,而不能運用我所不能運用的材料。我只是震羨於我們先民的潛德幽光,兼之身受國破家亡、流離瑣尾之痛,而情不自禁聊以忘憂地做了這一樁冒險工作,或者說做了這一次美麗的夢而已。至於正式中國史前史的撰著,自當有待於能者賢者。跂予望之!

中華民國四十三年四月二十三日,徐亮之序於亮齋。
 

詳細資料

  • ISBN:9786267519424
  • 叢書系列:傳世經典
  • 規格:平裝 / 372頁 / 17 x 23 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
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戰爭下的平民生存手冊:懂這些,才能撐過黃金48小時【關鍵時刻救你,也救家人】
作者:邱世卿
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姊嫁物語 (15)
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日本的昔話:那些世代口耳傳承的民間故事
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星期一的豐滿 11
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用你的命令揭穿我吧【限定版】
作者:小夏うみれ
出版社:長鴻出版社(漫畫)
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