王陽明傳習錄疏解

緒論

 

01. 王陽明心境自述——答聶文蔚

02. 王陽明面對的時代問題——答顧東橋書——《拔本塞源論》

03. 心學進路的工夫心法——致良知

04. 心學進路的工夫心法——知行合一

05. 心學進路的工夫心法——格物致知

06. 心學進路的工夫心法——止於至善

07. 心學進路的工夫心法——聖人之道

08. 心學進路的工夫心法——心即理說

09. 心學進路的工夫心法——天理人欲說

10. 心學進路的工夫心法——人心道心說

11. 心學進路的工夫心法——主一說

12. 心學進路的工夫指點

13. 心學進路的工夫問答

14. 心學進路的教學機鋒

15. 心意相通的師弟問答——答歐陽崇一

16. 捍衛朱熹學說正面挑戰陽明大學詮釋的師友辯論——答顧東橋書

17. 高手過招的師友問答__答羅整庵少宰書

18. 從個人風格上評價朱熹與陸象山

19. 心學進路的道佛知見

20. 心學進路的世界觀

21. 心學進路的經典詮釋——《論語》篇

22. 心學進路的經典詮釋——《孟子》篇

23. 心學進路的經典詮釋——《中庸》篇

24. 附錄：對王陽明批評朱熹的理論反省

25. 附錄：工夫論與做工夫——論王陽明編定《朱子晚年定論》的理論合理性

 

結語

 

　　《傳習錄》是王陽明哲學思想的載體，編目方式都是以門人弟子的著錄為主，為使其哲學思想更有體系地呈現，本書之作，便將其哲學觀點以二十三個主題的方式分類彙整，加以疏解。由此可以見出，他在儒學各種主題上的觀點，可以見到他所關切的核心問題，呈現他的發言的主要方向。

 

　　陽明哲學，以問題意識而言，傳統上說是心學，而心學主要就是談工夫論。然而，工夫論不孤起，必有本體論及宇宙論的依據，也將有境界論的結果。但陽明的主要思考力都灌注在工夫論的問題意識上，這沒有問題，有問題的是，陽明對本體論、宇宙論問題的忽視，以及對其他儒者在這方面觀點的誤解。本書之作，都將指出這些問題，務使陽明思想不必與他儒決然對立衝突，而是共構的儒學有機整體。

 

　　陽明的發言，六、七成都是在《大學》文本的詮釋上展開，而且主要都是心學進路的工夫論觀點，陽明當然也討論《論語》、《孟子》、《中庸》之作，解讀之際，也是心學工夫論的進路為主。由於陽明自己就真實實踐，因此心地上對於儒家仁義之道體貼真切，每能貫穿經典深入情境呈現細節，這是他作為明代大儒的真才實學。

 

　　陽明的語言，確有混入佛教名相的實情，當然陽明絕對是儒家的價值立場，但是名相的混合必然導致理論命題的糾纏，「無善無惡」、「應無所住」、「本來面目」等等文字，使得他的性善論旨儘管甚費唇舌，依然不能讓弟子明白。涉及此處關節之文，本文都將為之轉譯，務使陽明文字謹守儒學模式。

 

　　陽明在心學工夫上確實與禪宗心法雷同，但這只是心法形式上的一致，關鍵在本體論的價值意識，陽明就是儒家的仁義價值，但是，本體論背後有宇宙論、世界觀的背景，就此而言，陽明亦從未論及佛教三界、六道的它在世界，只是，論於宇宙的發生與存在問題，陽明的心學模式依然大起作用，這就有了形上學的唯心論旨在，這一部分，筆者最後的擇定，則是替陽明抹去這樣的觀點，直說這是他還沒有深入發揮的意見，一時話說過頭的表述，否則，陽明將溢出《中庸》、《易傳》的儒家形上學邊界，真正儒佛不分了。惜乎，這些說法，竟在牟宗三先生的創作中再度崛起發揮了。這就是必欲儒學高於佛學的心態所致，筆者沒有這樣的心態，所以務必提醒陽明心學的學習者不要走進這一條道上，保持在《中庸》、《易傳》和「程朱理學」的客觀唯心論的形上學立場就好了。

 

　　本部之作歷時五年，最初乃為講授陽明心學之需，便進行了依據主題分類編輯文本的工作，編目之後，繼以講授，講授之餘，落實文字注解，文字工夫都在這三年疫情期間完成，由於線上之課程與會議依然眾多，餘暇並不寬裕，所以做得斷斷續續，恰逢上海疫情嚴峻的這三個月期間，完全無法出門，省掉了舟車勞頓的時間，終於完成。

 

　　本書著作之完成，亦是筆者陽明學研究的一個段落之結束。筆者於碩博士期間以及教學任教之後，都在儒學陣營中筆耕，最初，陽明學始終不在筆者用力耕耘的物件中，原因就是，《傳習錄》一讀就懂，沒有糾結難解之處，不若蕺山、船山、朱熹、張載等人的作品，筆者甚至以為，不能善解深解全解朱熹之學，不能真正算是談儒學的大家的，因此對陽明學的深入研討之功就一直擱置。然而，主要就陽明學的當代影響力而言，實不容筆者不正式處理其學，至於用功之後，一方面解決了當代詮釋上的爭辯問題，二方面做為未來陽明心學的講學材料，更能綱舉目張。