大法鼓經講義（第一輯）

要聽聞這部《大法鼓經》也是這麼困難！那諸位也許想說：好像沒有困難，因為我現在就聽見了；可是不要不信邪，如來接著會解釋給我們聽。而阿難也覺得怎麼可能呢？所以他也要問，因此阿難就問說：「這些菩薩們從十方諸佛世界來到這裡，要聽這一部經，那難道不是一切諸佛都有這個法嗎？」好有一問，問得真好！那一些十方菩薩們來這裡，顯然是在諸佛那裡聽不見這一部經。那諸佛知道 釋迦如來演述這一部經，告訴他們，所以他們來了。那就好像是諸佛如來沒有這個法，他們才要來娑婆世界聽聞，所以他提出這麼一問：「非一切諸佛有此法耶？」沒想到 如來告訴阿難說：「三世諸佛都有這個法。」這好像有點奇怪，「三世諸佛」不但是當下的十方諸佛，包括過去的已成諸佛以及未來諸佛，包括諸位；諸位將來成佛時也都有這個法，這樣聽起來不是很奇怪嗎？阿難就提出疑問來了：「如果像世尊您這樣講的話，那麼十方諸佛世界來的那些菩薩們，都是人中之雄，否則他們怎麼能夠來到這裡呢？其中有很多是憑自己的神通來的，不全部都是依據諸佛如來的神力加持。那如果諸佛如來都有這樣的法，那他們為什麼全部都集合到這個地方來？」然後又問了個問題：「那十方諸佛世界的如來是什麼緣故，自己不在祂的淨土世界中為大家演說呢？」阿難問的有道理呀！那我們來聽聽 如來是怎麼開示的：

經文：【佛告阿難：「如有一阿練比丘隱居山窟。至時入村，方欲乞食，道見人獸諸雜死屍。見已生厭，斷食而還：『嗚呼苦哉！吾亦當然。』彼於異時，心得快樂，作是思惟：『我當更往觀察死屍，令增厭離。』復向聚落求見死屍，修不淨想。見已觀察，得阿羅漢果。如是他方諸佛不說無常、苦、空、不淨。所以者何？諸佛國土法應如是。彼諸如來為諸菩薩作如是說：『奇哉難行！釋迦牟尼世尊於五濁國土出興于世，為苦惱眾生種種方便說《大法鼓經》。是故，諸善男子！當如是學。』彼諸菩薩咸欲見我、恭敬、禮拜，故來會此。既來會已，或得初住、乃至十住。是故，《大法鼓經》甚難值遇；是故，十方大菩薩眾為聞法故普皆來集。」】
語譯：【世尊回答阿難說：「譬如有一個專門修『遠離行』的比丘，隱居在深山的洞裡面。他托缽的時間到了，進入村莊裡，才剛剛想要開始乞食，在道路上看見人以及獸類的各種死屍。看見之後，生起了厭離之心，於是斷除了食欲，而往所住的山洞回去了。心裡面想：『嗚呼！實在是痛苦啊！我將來也會像是這樣。』他在其後的另一個時間，由於遠離的緣故，心中得到了快樂，就這樣子思惟說：『我應當再一次前往那個地方，觀察各種的死屍，使我增加對於五陰的厭離。』於是又重新向聚落出發，尋求再看見死屍，方便他繼續觀修『不淨想』。他去到那個地方，重新看見人與各種動物的死屍以後，就繼續觀察，終於對飲食和五陰具足了厭離，而證得阿羅漢果。就像是這樣的道理，十方淨土中的諸佛，不演說五陰無常、苦、空、不清淨。為什麼是這樣呢？因為諸佛的淨土世界的法應當就是這樣。十方諸世界的如來為那一些菩薩們都這樣子說明：『非常地奇特呀！非常地難行啊！釋迦牟尼世尊在五濁惡世的國土中出興於世間，為苦惱的眾生們以種種的方便演說《大法鼓經》。由於這樣的緣故，你們這一些善男子！應當要這樣子修學。』那一些菩薩們因為聽了諸佛如來這樣開示，所以全部都想要看見我釋迦牟尼佛，前來恭敬、禮拜，所以來到法會這個地方。既然來到這裡互相聚會之後，或者得到初住位、二住位、三住位乃至於證得第十住位。由於這樣的緣故，說《大法鼓經》非常難以值遇呀！正因為這樣的緣故，十方大菩薩眾為了聽聞《大法鼓經》的緣故，全都來到娑婆世界聚集了。」】
講義：這一段經文 如來先作第一個部分的解釋：為什麼十方淨土世界的諸佛不演說這一部經典。那麼 如來就先說了一個譬喻：說有一個修遠離行的比丘，或者說修苦行的比丘；「遠離」就是遠離人間的種種享樂，這叫作「遠離行」。人間的種種享樂就是說：他具足了在人間生活所需要的一切資源。那如果人間一般都有的資源他事事匱乏、大部分都沒有；換句話說，他只是過著最基本的生活，那就是「修苦行」。為什麼說是苦行呢？因生活起來不充足、很匱乏，那生活是不愉快的。那最基本的生活是什麼？可以睡覺、不會餓死、不會挨凍、不會淋雨，這樣就是最基本的生活。如果可以吃得夠飽，那就不是基本生活；吃得夠飽就已經過分了！對啊！依苦行來講，吃飽就算過分了，所以只能夠維持不餓死，這是在吃的方面。至於好味道、裡面有足夠的油質，那已經是過分了；苦行是這樣修的，就是不會餓死的飲食上的基本。
那麼睡覺呢，不能要求說：我這個床鋪、這墊子最少要十幾萬元、二十幾萬元的。不可以這樣要求，可以睡覺就行。那麼可以睡覺，在古印度佛世的時候，修苦行的比丘可以睡覺的條件是什麼？是不潮溼，睡的地方夠柔軟就好。那也許有人想說：夠柔軟，那搞不好就是有個比較差的床墊吧？我告訴你：沒有床墊。是收集一些乾的樹葉，找個沙地鋪一下，那在上面睡得軟軟的，這樣就是最基本的臥具。那如果有個三件、五件僧伽梨，也就是僧服，那就把它鋪平；三五件鋪起來也睡得夠好了，這就是最基本的臥具，這才叫作遠離行──因遠離世間諸法。其餘的大致上依此類推，這就是遠離行。所以遠離行的生活是困苦的，因此又有一個名稱叫作「苦行」。所以「阿練若」其實說的就是「遠離行」，本意不是在說苦行，而是說他是「遠離行」，遠離世間諸法；因為那種生活是困苦的，所以就叫作「苦行」。
這個修「阿練若」的比丘，他住在這個村鎮附近的山裡面。那山裡面因為有時會下雨，所以應該要有山洞來住，就找一個山洞住下來。住山洞通常都是一人獨居，除非那個山洞很大。那麼比丘們古來是不生火的，都是托缽的，所以叫作「比丘」。比丘的本意叫作「乞食」，或者叫作「勤習」。乞食就是說：不論是食物或者法食，身為比丘都要去乞求，這叫作「比丘」、叫作「乞食」。所以法上要求法食之時，就要向上位菩薩、向 如來或者向阿羅漢的師父──大阿羅漢乞求法食，所以叫作「比丘」。那麼「勤習」呢？有兩個意涵：一個就是精勤地修學熏習叫作「勤習」；另一個習是精勤地息滅煩惱，所以叫作「勤習」。
因此古時出家人都是不生火的，那是傳到中國來以後，百丈大師才設立有伙房生火；以前都沒有火，所以說出家人不食火食，也就是說要去托缽，自己不生火煮飯的。那百丈大師改變了這個規矩，是因為中國出家人在名山、深山裡面，一上一下得要一天的時間，來往不是那麼方便，乞食很不容易所以才開伙；此後才有耕田種植的事，也才有居士奉獻了田地，把山裡面的田地奉獻給寺院；然後僧眾就「一日不作，一日不食」。是這樣來的。那麼比丘、比丘尼本來是不自己生火煮飯的，所以他們要去乞食。乞食的時間到了，譬如說快十一點了（就十點多將近十一點），那就要入村了，所以要到村莊裡乞食，因為山裡面不可能有乞食的地方。他們修遠離行的人，在印度容易修「不淨觀」。
要修證解脫果，最困難的就是伏斷人間的五欲。五欲裡面最粗重的就是兩個：一個是精美的飲食，第二個就是男女欲，這兩個最難擺脫，其他的比較容易；因為有的人、或有很多人他沒有想要擁有很多財產，他對名聲也沒有興趣，就是這兩樣最難遠離；所以男女欲跟飲食這兩個，是繫縛有情常住人間的最重要的因素，其餘倒也還好，比較容易斷。那修「遠離行」的人主要是針對這兩個部分，這兩個部分卻不容易修，特別是後代的學佛人。如來在世的時候，那時還好修，那時候窮人還真不少。在印度，窮人家裡有人死了，沒有錢幫他買地埋葬，甚至於連幫他買一襲好衣服（我們中國叫作壽衣），連那個錢都沒有；不說古時候印度，現在印度都還有很多這種窮人，住在垃圾堆裡面；他沒有錢，家裡人死了怎麼辦？很辛苦、很辛苦存了兩、三年的錢，也才不過那麼幾文！就只好用他平常睡覺的草蓆捲一捲，把他裹起來；然後用個繩子綁了，雇個揹屍體的人，揹去棄屍林丟棄，這樣就完了。如果這家人跟他感情很好，積的錢稍微多一點點，就幫他買一些「白布」──沒有染色的布，這就比較便宜，當然不像現在漂白過那麼白，就是原色的布叫作「白布」；先把他包裹了，然後外面再用草蓆捲好再綁起來，雇個揹屍人揹到棄屍林去丟棄；在古印度這是很正常的事。
我二十幾年前去朝禮聖地的時候，還看見他們有一種房子很奇特，我也是今生第一次見到。因為當時還沒有把往世的所知找回來，所以真的是第一次見到。坐著遊覽車要去到另一個地方，那一段路途比較遠，所以白天也看見、晚上也看見。白天看見，不曉得那是什麼，以為是什麼墳墓，因為是一堆土這樣圓圓的，可是覺得奇怪，墳墓怎麼會開個洞？覺得怪，就是不懂。結果下午要到另一個地方去住飯店，車子走著越來越晚，已經到黃昏了，因為我們去時已經是十一月（十月底十一月初），到五點多快六點的時候天晚了，看見野外有那個東西。欸！野外怎麼會亮？原來點蠟燭。啊！才知道：原來那看起來像是墳墓的土堆，是人家住的地方！一個個單身漢就住那種土堆中，都只能住一個人，因為裡面暗就點個蠟燭，這樣過生活。那諸位想想：現在臺灣所謂的「修苦行」的人，生活都過得比那種人還好；但是修「遠離行」的人是連蠟燭都沒有，就三衣一缽，大不了加個戒刀就沒有了！
那麼修「遠離行」的人，那種生活其實就是這兩樣最難對治，就是「飲食」，好吃的，他忘不了；然後是「男女欲」。那有的人說：「欸！那些單身漢不都離欲的嗎？」不！他不是真的離欲，他是討不起老婆，不是離欲。有人也許想說：「那老人不就離欲了嗎？」有嗎？所以離欲有一個定義，就是發起「初禪」，那才叫作真正的離欲。那老人是因為沒有性能力了，並不是真正的離欲。所以離欲的定義就是「梵行已立」──清淨行已經建立，那就是已發起禪定作為他的證明。
所以現代的人要修「不淨觀」、要離欲很難；但古印度修不淨觀很容易，因為窮人很多；每一個市鎮都會有一個地方成為棄屍林，沒錢的人把死後的家人就丟棄到那邊。如果要修「不淨觀」，就去棄屍林那邊看；看著看著，詳細地觀察了，然後閉起眼來再去觀想，觀想那個影像，讓自己生起對於這個色身的厭惡之心；接著進一步思惟：「色身之所從來是因為飲食，如果沒有飲食，這個色身不能存在；那飲食吃進去以後，排泄出來是髒污不淨的；然後飲食之後縱使被身體吸收了，身體也是不淨的。」這樣來讓自己生起離欲之心，對於自我這個色身的執著就斷除了。所以這個「不淨觀」的九想如果修不成功，就去棄屍林，每天去那裡看；從這個青瘀想、膨脹想、膿爛想……等，這樣去觀察全部過程，一直到把一個屍體觀察到它變成白骨為止。每天這樣觀察而不能成就「不淨觀」，天下沒這回事！那如果沒有屍體可以看，要修這個不淨觀就比較困難。
這個修「遠離行」的比丘入村想要乞食。人如果餓的時候，那飯、麵、雜糧都很好吃；不餓的時候就不會覺得很好吃。可是真要餓得荒，什麼都好吃了；即使有一點臭酸味了，也很好吃；假使他三天沒吃了，只剩下那個，他也會覺得很香美。餓上三天，吃那個有一點餿的食物，保證不會瀉肚子，因為吸收都來不及了！真的這樣。所以你看那個流浪漢，說他餓了兩天了，他從人家那個餿水桶撈出來吃，他卻不會壞肚子。他就是不會！因為吃都不夠了，這是事實。
那這個修「遠離行」的人如果因緣好，要去乞食，路上看見人獸諸雜死屍，那是他修行的好機會。真的，是好機會！所以他在那邊藉此機會觀察，觀察了以後當然會生起厭心：「啊，原來再過幾年，我也不免如此！」他會這樣想。那飲食吃了，再怎麼香美，吃了也是一樣，他心裡面就想：「不要再吃了！再吃、繼續吃就越貪愛，越貪愛就會輪迴生死。吃是為了照顧這個色身，那照顧這個色身，結果就是繼續輪迴生死。」就像有人看見車禍血肉模糊以後，回到家吃不下飯一樣，所以他「斷食而還」，心裡面想：「嗚呼苦哉！」「嗚呼」就是非常地感嘆，就講說：「啊，真的是太苦了！」對呀，在人間修「遠離行」怎麼能不苦？如果住在王宮裡面享受，當然不苦；但是在人間修遠離行，然後又看見人獸的死屍，當然覺得人生是苦，馬上聯想到自己。「當然」，「當」就是未來，目前還沒有到的時候，將來也會是這樣子。所以他這樣想的時候，對於色身的執著就減輕了，那個負擔減輕了，對於飲食的執著也減輕了。
因為這個煩惱減輕了，所以他覺得心裡面快樂，這表示修行進步了。所以他就想：「欸！我心中得定了。」於解脫之道的修行心中得定，不會再有很多像以前那樣的煩惱，於是在另外一個時間，他又想要去看。所以他得到快樂以後，心裡面的想法是：「我應該再前往那個棄屍林，再去觀察那些死屍，來使自己的厭離心可以增加。」這是他的想法，這才是真正修行人的想法。可是如果是現在那一些密宗的喇嘛們，他們會怎麼樣？他們一定遠遠看見了，轉頭就走、掩鼻而行；因為他們要追逐五塵之樂啊！所以他們一定說：「唉呀！那個不好，趕快走、趕快走！」但是修遠離行想要解脫的人呢，反而是要靠近去觀察；臭才好！不臭不能夠增長他觀行的成就，反而是要臭而且很醜陋。因為首先是青瘀，皮膚變黃，然後有烏青色的斑點出現；接著就會開始膨脹，膨脹起來就很難看了！然後呢，接著就是爆裂……等，那會有許多的過程；接著會有蛇鼠來咬、或者野狗來咬，就是一片狼籍，骨肉狼籍等等。那個過程都是很臭又很難看的，那這樣子，他的這個「不淨觀」一定可以成就。
有的人不能成阿羅漢，問題就出在「貪欲」；其他的部分都對治了，可是貪欲沒有對治，所以他永遠不能成就。這時候，他只要這個厭離成就，藉著不淨觀修「厭離想」；厭離想成就，他就可以成為阿羅漢。所以成就阿羅漢的障礙有很多種：有的人對於世間名放不下，有的人對於瞋恚心捨不了……等各有不同；其他的部分都對治好了，但是這個部分對治不了，他就沒有辦法成為阿羅漢。所以有的時候有弟子來求見 如來，說他始終沒有辦法成就解脫。如來觀察他，知道他的問題是瞋心斷不了，其他都沒有問題啊，就只有一個瞋心。所以 如來告訴他：「你得把瞋心斷了才行。好好去作慈心觀，把瞋心斷除了！」於是他去修慈心觀成就的時候，瞋心斷了，他就成阿羅漢了。

要聽聞這部《大法鼓經》也是這麼困難！那諸位也許想說：好像沒有困難，因為我現在就聽見了；可是不要不信邪，如來接著會解釋給我們聽。而阿難也覺得怎麼可能呢？所以他也要問，因此阿難就問說：「這些菩薩們從十方諸佛世界來到這裡，要聽這一部經，那難道不是一切諸佛都有這個法嗎？」好有一問，問得真好！那一些十方菩薩們來這裡，顯然是在諸佛那裡聽不見這一部經。那諸佛知道 釋迦如來演述這一部經，告訴他們，所以他們來了。那就好像是諸佛如來沒有這個法，他們才要來娑婆世界聽聞，所以他提出這麼一問：「非一切諸佛有此法耶？」沒想到...

佛法之修證義學淹沒已久，肇因於時局混亂而致外道法猖獗，是故末法時世仍有九千年而竟失傳，三十年前平實出世弘法而舉出標竿：佛法實證之標的即是第八識如來藏。於正覺同修會提出此項主張之後，引起兩岸佛教界側目，致有毀謗及謾罵正覺為邪魔外道者；嗣後經由正覺不斷以經典的講解整理成書而梓行，加之以禪宗公案的拈提及公開流通，繼之以阿含聖教中的八識論聖教依據而作說明，佛教界才終於確認正覺的主張為正確。但這項成果的顯示而獲得佛教界不得不的認同，已是正覺弘法將近三十年後的事了；由此可見第八識大法如 佛所說：眾生難信難以接受，是不可思議的勝妙法而難以生忍。是故證第八識的本來無生而能於此生忍者，即名證得大乘無生忍者。

今此《大法鼓經》中則以法與非法二者建立世間法及出世間法，而以出世間大法的第八識如來藏含攝世間諸法的非法，由此攝盡世間、出世間一切有情及一切諸法。然而此一大法亦名「此經」，即是第八識如來藏；所以者何？謂一切世間法及一切有情，莫不從此一大法而生住異滅，致有三界眾生的輪迴生死無盡，亦因此第八識而有三乘菩提的存在與施教。若無此一大法者，則十方三世一切諸有全歸於無；而 世尊一代聖教所說諸經，悉皆依此大法而開演、而教導弟子實證此一大法，故有三藏十二分教諸部經典的演示與教誡，莫不皆從此一大法而出，從各個不同層面而有極多演示，具令諸菩薩弟子得以早日進道乃至成佛；是故舉凡直接演示此一大法之經典，不論名稱為何，同樣皆名之為「此經」，謂此大法第八識如來藏也。

苟能勝解此理而廣修六度波羅蜜多，次第實修至第六住位滿心，加修四加行而求親證第八識如來藏，證已即能現觀此識本具之真如法性，名為證真如之賢聖。此後進修三賢位的非安立諦三品心，於入地前再加修安立諦十六品心及九品心後，依憑受持無盡的十大願，以發願久之，已經清淨而能永遠受持故，名為增上意樂清淨，即得入地；此後進修十度波羅蜜多，即得漸次進到十地滿心位；此後百劫修相好，圓滿極廣大福德而成妙覺菩薩，俟時由佛授記而成為一生補處，待緣下生人間即得成佛，並得廣益眾生。此即佛菩提道的概要，然皆由親證宇宙萬法本源的第八識如來藏而成就。

何以故？謂此第八識即是一切有情生命的本源，父母未生前的本來面目；一切器世間及有情生，莫不從之生，莫不從之滅，如是輪迴不已；是故證得此第八識而能現觀其真如法性並轉依成功者，即謂之為賢聖。若不肯依序實修六度波羅蜜多，始從布施去貪開始，繼之以持戒清淨，乃至末後修學四加行之法，即使偶遇善知識助益而得實證，亦將無法轉依成功，終必退轉而致謗法及謗賢聖，死後必墮三塗，無可救者，學人於此必須知之而且謹記於心。

由於此第八識如來藏難以實證，亦兼證已難以信受故，必須有人護持此一大法而救護眾生；亦因越至法滅之時，此一大法越難被世人所信受及受持，是故必須有大菩薩於末法最後八十年中加以護持，令已實證之人心得決定而不退轉，是故 佛於此經中授記「一切世間樂見離車童子」，於末法最後八十年中護持此經第八識如來藏妙法，如是成就此經宗旨。今以此部經典講述圓滿整理成書，並將於二○二三年初逐輯陸續出版，即簡說此經宗旨而以為序。

佛子 平 實 謹序
公元二○二一年小暑 謹誌於松柏山居

佛法之修證義學淹沒已久，肇因於時局混亂而致外道法猖獗，是故末法時世仍有九千年而竟失傳，三十年前平實出世弘法而舉出標竿：佛法實證之標的即是第八識如來藏。於正覺同修會提出此項主張之後，引起兩岸佛教界側目，致有毀謗及謾罵正覺為邪魔外道者；嗣後經由正覺不斷以經典的講解整理成書而梓行，加之以禪宗公案的拈提及公開流通，繼之以阿含聖教中的八識論聖教依據而作說明，佛教界才終於確認正覺的主張為正確。但這項成果的顯示而獲得佛教界不得不的認同，已是正覺弘法將近三十年後的事了；由此可見第八識大法如 佛所說：眾生難信難以接...