易與儒

自序    6

第一章 《易經》之編纂        9
《易經》之編纂時代        9
 帛《易》芻議            24

第二章 《周易》象數學        37
《周易》象數學        37
漢《易》象數學        53
宋《易》象數學        79

第三章 《周易》之筮占        123
《周易》筮占            123
《周易》思維模式與預測    136

第四章 《周易》論辯            151
論「剛柔」釋「歸妹」——《周易大傳今注》質疑     151
「利用爲依遷國」考        165
「小人剝廬」辯        169
論《易》之「朋」象        172
「喪牛于易」與「喪羊于易」解        174
《易》中「貞」與「孚」字的解釋         179
〈序卦〉與卦序                   186
  讀《易》隨筆                      188
  學《易》札記                      193
《周易》研究之路      196
《讀〈易〉管見》之我見      199

第五章 度的哲學    207
周公《周易》與孔子                     207
孔子倫理社會學說的本質——「仁」「禮」之辯之統一    225
孔子倫理社會學說的本質——「仁」「禮」之衍化及功過    232
「度」的哲學——《易》以貫《經》         243
「度」的哲學——漢至唐篇                  270
儒學獨尊的歷史必然——兼論儒學在文化史中的地位     300
主要參考文獻    314
跋    319

 

《易與儒》出版序

　　夫道者，哲人言事物終極之本體也。老子言道：「可道，非常道。」「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」道爲宇宙之本體。生天、生地、生萬物。莊子言道：「無所不在。」「在屎溺。」爲生成萬物之本體。孔子重在人世。《論語．先進》：「未知生，焉知死」是也。重人倫之私德，社會之公德。蓋人世非德不立也。梁啟超《中國道德之大原》有曰：「自主觀之動機言之，凡德皆私德也；自客觀影響所及言之，凡德皆公德也。」《論語．里仁》：「吾道一以貫之。」曾子解此道爲「忠恕」。張岱年先生《中國哲學大綱．人生理想論》解曰：「在孔子，道與仁只是一事，亦稱爲義。從其爲原則則謂之道；從其爲當然則謂之義；而道之內容便是仁。」是順曾子解。但非也。《論語．述而》：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」顯然，孔子之言一貫之道非爲仁。《論語．里仁》：「朝聞道，夕死可矣。」可見，道乃孔子一生所追求者。《中庸》：「道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。」是道過猶不及，乃指中庸。《論語．雍也》：「中庸之爲德，其至矣乎？民鮮久矣。」是孔子中庸之道，乃德之至也。至者，極也，即德之本體也。《中庸》：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。」是中庸之道，應與時俱進，即時中之道。

　　《論語．爲政》：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」蓋從客觀實踐中，孜孜以求，努力精進，最後達到主客觀圓融，不逾矩。矩者，規矩也，規律也，法度也，即道也。可視爲道由德之本體的認知，進而爲事物本體的追求。

　　孔子讀《易》，韋編三絕。《易》之卦爻辭，反復言明過猶不及之道，即時中之道。〈繫辭上〉：「一陰一陽之謂道。」是事物皆分陰陽，即事物乃陰陽之對待、流行。就對待言，是事物陰陽之中和，寓流行乎中，即中庸。就流行言，是事物陰陽之衍變，寓新的對待乎中，即時中。故一陰一陽之道乃時中之道的另一表述耳。

　　〈繫辭上〉：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」或曰指宇宙之生成。或曰指八卦之生成。然則八卦以指代萬物。是太極者乃宇宙萬物之本體也。以此可見，孔子始述十翼，其後記之者多有潤色增華耳。

　　夫儒家之說，堯舜時代，非無禮、法也。以仁爲主，是謂大同。夏商周（西周）非無仁、法也，以禮爲主，是謂小康。春秋戰國，雖是禮壞。非無仁、禮也，法則興起，至秦而極。漢後變仁、禮各爲德之一目，則德治與法治相對待，輕重之間，因時而異，或興或替，以分優劣。然則德爲法之根基，德法先後，不辯自明。

　　清朝末年，堅船利炮，敲殘國門。科技落後，遂使中華道德之源的儒家倫理道德學說成爲罪惡淵藪。今國力大增，遂以中華文明自可傲然立於民族之林。社會進步，必將帶來道德更新。

　　余少讀古籍，喜儒學書，後綴文數篇，力求孔氏原義。雖見諸刊物，多不自信，今時代更新，友人相勸，結集付梓。余有疑焉，恐新舊道德有悖。後思梁啟超《中國道德之大原》語：「德必有本，何新非舊；德貴時中，何舊非新。」遂不揣荒陋，以求教於大家。#蘭臺出版社#