易經衍明系列：文王卦辭明德證要

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序章　道門前言

文王卦辭明德證要

聖人立象畫卦，以明天地，是循六十四正義，以成萬物德性，即言諸卦正德是也。
此德能學，則用卜筮決萬物，必成正義，而此道之正者，即周易文王之諸卦辭也，即由文王之得，以明卦之本來也。
學者能為知用，則卜筮一道，可得聖明，是必成此道之究竟。
故本書以文王辭為綱，且明象以知正義，更輔日課卦例以得勝則，必有助學者理會六十四卦正義，而于諸象德性，亦能有所掌握矣。
此即易道有學之至正，乃有申世道，以為學者引善矣。


第二章　文王卦德

卦名　乾為天

文王卦辭：乾。元。亨。利。貞。

【字義】
乾者，剛健，剛為難，健為行，本卦得乾，主事有難，能明應心之乾乾，方得成就，而行事之始終，必順緣定性以持恆，方能真正迎合期待。
故觀「易道乾坤八法」日課，唯內卦乾化巽為姤者論全吉，化離者同人，火制金損財，化兌者履，豫怠有遲，故財情有悔，體運生吝。

■ 乾為天
易之道，陽進陰退，乾卦六爻純陽，其行至健，天道以之，是以乾象天。

■ 乾。元。亨。利。貞。
元亨利貞，四德具象，前為因後成果，元者，知仁為大，亨者，相禮能通，利者，應義得宜，貞者，行智方正固。

【衍生】
環境遇艱難，要能積極用心且知寬心以順緣持恆，而必立定志向，踏實前行，若短期未得成果，是因緣未熟成，仍需積極再積極，則終有迎合期待的一天，若反之，失自信或生懈怠，自然無圓滿。
明白人性而體會人際關係相處之道，所謀者方能大展，知所禮節而映化人心，是進退有道，故諸事能通且順其利，應義讓利最能和，以我為犧牲，明損己利人之道，結善緣以相成互助，故諸事皆得宜，而欲正固堅守，必要智慧體察，是非辨明且知應變，方得真正長久，元亨利貞，為萬事成就之理，明白此四字真言，則人生不為枉。

【諸子集說】
•本義
六畫者，伏羲所畫之卦也。一者，奇也，陽之數也。乾者，健也，陽之性也。本註乾字，三畫卦之名也。下者內卦也，上者外卦也。經文乾字，六畫卦之名也。

•程傳
上古聖人始畫八卦，三才之道備矣。因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦。重乾為乾。乾，天也。天者天之形體，乾者天之性情。乾，健也，健而无息之謂乾。

•孔氏穎達
乾者，此卦之名。卦者掛也，言懸掛物象以示於人，故謂之卦。二畫之體，雖象陰陽之氣，未成萬物之象，未得成卦，必三畫以象三才，寫天、地、雷、風、水、火、山、澤之象，乃謂之卦也。《繫辭》云「八卦成列，象在其中矣」是也。但初有三畫，雖有萬物之象，於萬物變通之理，猶有未盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象，窮天下之能事，故六畫成卦也。

•邵子
不知乾，無以知性命之理。

•朱子語類
乾只是健，坤只是順。純陽所以健，純陰所以順。至健者惟天，至順者惟地。
又云，「元亨利貞」四字，文王本意在乾坤者只與諸卦一般，至孔子作《彖傳》、《文言》，始以乾坤為四德，而諸卦自如其舊。二聖人之意，非有不同，蓋各是發明一理耳。

•胡氏炳文
元亨利貞，諸家便作四德解，惟《本義》以為占辭。大通而至正，此天道之本然。大通而必利在正固，人事之當然也。

•蔡氏清
成形之大者為天，坤卦亦曰，陰之成形莫大於地，可見不可就以乾坤當天地。凡至健者皆為乾，凡至順者皆為坤。此乾坤所以足應萬用。

•折中
乾坤之「元亨利貞」，諸儒俱作四德說，惟朱子以為占辭，而與他卦一例，其言當矣。然四字之中，雖只兩意，實有四層。何則？元，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。人能至健，則事當大通。然必宜於正固，是占辭只兩意也。但易之中，有言小亨者矣，有言不可貞者矣。一時之通，其亨則小，惟有大者存焉，而後其亨乃大也，是大在亨之先也。硜硜之固，固則非宜，惟有宜者在焉，而後可以固守也，是宜在貞之先也。
其在六十四卦者皆是此理，故其言元亨者，合乎此者也。其但言亨或曰小亨者，次乎此者也。其言利貞者，合乎此者也。其言不可貞，勿用永貞，或曰貞凶、貞厲、貞吝者，反乎此者也。
乾坤，諸卦之宗，則其亨無不大，而其貞無不宜。文王繫辭，備此四字，故孔子推本於天之道、性之藴，而以四德明之，實所以發文王之意，且以為六十四卦詳畧偏全之例，非孔子之說異乎文王之說，又非其釋乾坤之辭獨異乎諸卦之辭也。學者以是讀朱子之書，庶乎不謬厥旨矣。

【乾卦屬金之應對衍生】

乾性剛難，金以直取，則知爭勝之義。

財運：競爭激烈，充滿意外，必要敬慎，方保無虞。
感情：倆無退讓，彼此刑傷，若欲謀合，惟待寬容。
身體：五行不安，亟心造妄，執求有凶，順緣取益。
運勢：環境艱難，明時未竟，為得亨利，當證乾行。

※此當配合八法日課之吉凶論斷，則知成卦衍生之得失理道，學者由此，必可得明悟矣。

【詩曰】
乾卦純陽不言休。正志無明當執妄。
若得清風履正義。萬般造化言如常。

【乾六卦日課之吉凶論斷】
乾之姤【財運】──【必論吉】。【感情】──【可論吉】。【身體】──【可論吉】。【運勢】──【必論吉】。
乾之同人【財運】──論凶。【感情】──論吉。【身體】──論悔。【運勢】──論吉。
乾之履【財運】──必有悔。【感情】──有悔。【身體】──有吝。【運勢】──必有吝。
乾之小畜【財運】──必有吝。【感情】──有吝。【身體】──論吉。【運勢】──必有吝。
乾之大有【財運】──有悔。【感情】──必有悔。【身體】──必有悔。【運勢】──有悔。
乾之夬【財運】──有凶。【感情】──必論凶。【身體】──必有吝。【運勢】──有凶。

■ 財運義利之卦：乾之姤。
■ 感情向心之卦：乾之姤、乾之同人。
■ 身體能安之卦：乾之姤、乾之小畜。
■ 運勢履亨之卦：乾之姤、乾之同人。

【乾六卦日課世應納音卦象】
世爻居上九壬戌《大海水》其卦象為水天需、坎為水與恆常卦──天水訟。
應爻居九三甲辰《覆燈火》其卦象為水山蹇、火水未濟與恆常卦──山火賁。

【乾六卦日課之事理敘作詩】

<乾內經卦之三才動化成卦>

•乾之姤
亟心為乾戰鼓鳴。此因化巽爭分明。生得姤卦陰陽相。萬物化成是大吉。

•乾之同人
有田一畝豐收足。化出離火是為能。同人親比稱其果。惟論資財無獲得。

•乾之履
立定基石求進步。兑入虎口細思量。識履知節必有終。乾乾若失不為還。

<乾外經卦之三才動化成卦>

•乾之小畜
進退須決躍淵魚。呈象巽果事未得。小畜未雨知晚成。最怕如意僅少年。

•乾之大有
飛龍在乾須應時。離火制金何不歸。或言大有元亨象。捨順取逆誤其身。

•乾之夬
亢龍有悔終須悟。兑藏艮巽明始終。化得夬卦能施祿。應天有道助此生。

【日課卦例】

卦例1　丁亥月甲寅日，某人占問手機遺失，求尋找之方。得卦乾之姤，財運必論吉。

■ 論卦步驟

➀申卦意
卦意財與運皆必論吉，是知必可尋得。

➁觀世爻
世爻逢日辰破之為大殺，主占者易自棄，須把握於關鍵事件變化前尋得，也就是戊午日前。

➂觀應爻
應爻主象遺失物，為甲辰覆燈火，卦象蹇與未濟。覆字掩蓋象，燈火明桌，蹇象不動，未濟象不在正常位置。

➃思考建議
亟心為乾，主占者著急不細心，反復道，主須仔細尋找。

■ 事實驗證
戊午日前之丁巳日午時，於辦公桌面與其下抽屜即檔案櫃中間之夾層中尋獲。


卦例2　乙巳月乙亥日，某人占問選擇去某地工作之吉凶？得卦乾之同人，財運論凶。

■ 論卦步驟

➀申卦意
九二發動，命題至不善，卦意財論凶，亦不能符合占者期待，基本上不建議做此選擇，然命題非善，當以寬心順緣為要。

➁觀世爻
世爻持父，論占者動心有意，處騰蛇，自猶豫。

➂觀應爻
納音受世爻剋，此工作於占者可論得心應手，為占者才能足，處白虎，若有過當在失敬慎。

➃思考建議
可以順心，唯財運不合期待，由占者自決，戊申月進入關鍵，屆時未決，必不做此選擇，此觀易林象可知。


卦例3　丁卯月癸卯日，某人占問選擇繼續與某公司合作對未來財運發展吉凶？得卦乾之履，財運必有悔。

■ 論卦步驟

➀申卦意
財必有悔，運勢必有吝，以運勢見障業，則占者難為自決，往見失為必然，乃重寬執而已。

➁觀世爻
白虎兑象，吉凶反背難長久，壬戌大海水見需象，尚未能捨也。

➂觀應爻
發動主受邀請，對方有心，可乘機履義。

➃思考建議
乾乾若失者，亟心應和也，君子明自重，則利行當也。


卦例4　壬午月癸未日，某人占問在某處開店之未來發展吉凶？得卦乾之小畜，財運必有吝。

■ 論卦步驟

➀申卦意
財與運皆必有吝，直論不建議做此選擇。

➁觀世爻
白虎兑象，吉凶反背難長久，壬戌大海水見需象，占者難捨。

➂觀應爻
應爻處騰蛇，主計畫未周延，寅財入日墓，當見意外之失。

➃思考建議
吝者由吉向凶，前者如意，後漸行有失，論占者行止非當也，亢龍不止，進而不知退，悔之由也。


卦例5　庚申月癸巳日，某人占問婚姻未來發展吉凶？主問是否仍有復合機會？得卦乾之大有，感情必有悔。

■ 綜申卦意
卦意必有悔，乃見失而復得，世應水火象，實證翻騰不安，然既有心謀合，則循事理以行漸，必可為矣，隔年寅月生關鍵化吉，此時應得安矣，履霜堅冰至，事有以之也，得明因果，亦自成其道乎。

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序章　道門前言

文王卦辭明德證要

聖人立象畫卦，以明天地，是循六十四正義，以成萬物德性，即言諸卦正德是也。
此德能學，則用卜筮決萬物，必成正義，而此道之正者，即周易文王之諸卦辭也，即由文王之得，以明卦之本來也。
學者能為知用，則卜筮一道，可得聖明，是必成此道之究竟。
故本書以文王辭為綱，且明象以知正義，更輔日課卦例以得勝則，必有助學者理會六十四卦正義，而于諸象德性，亦能有所掌握矣。
此即易道有學之至正，乃有申世道，以為學者引善矣。


第二章　文王卦德

卦名　乾為天

文王卦辭：乾。...

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大道至簡，易而已矣。

人心執坎，自衍蹇難，此坎也，見障業拘束，乃困縛道也，此人道從業，本以之也，或能捨，則道心成矣；大道不顯，顯道非真，眾人所是，必主迷相，此坤也，見無明蒙業，乃執歧道也，此人性從眾，本以之也，或能覺，則道性成矣。

坎坤成象，乃見師道，師道承業，无妄建成，乃見比道，而圓其行，觀師比坎坤衍象，則明授業之本。

識本質象者，明業也，乃見真，五術之學以之，萬事究從其本，則可以道矣，是師以傳習者，唯授其本也，本立道生，當自衍成矣，人性依賴，不可救藥，唯應行其坎，方得自明其道，乃見實學。

吉也者得也，見吉非吉，執得而肆欲也，此人性自然，難易者也，凶也者失也，見凶非凶，無執私而知捨妄也，此道性衍成，不易者也，禍福本由心，唯神明鑑之。

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大道至簡，易而已矣。

人心執坎，自衍蹇難，此坎也，見障業拘束，乃困縛道也，此人道從業，本以之也，或能捨，則道心成矣；大道不顯，顯道非真，眾人所是，必主迷相，此坤也，見無明蒙業，乃執歧道也，此人性從眾，本以之也，或能覺，則道性成矣。

坎坤成象，乃見師道，師道承業，无妄建成，乃見比道，而圓其行，觀師比坎坤衍象，則明授業之本。

識本質象者，明業也，乃見真，五術之學以之，萬事究從其本，則可以道矣，是師以傳習者，唯授其本也，本立道生，當自衍成矣，人性依賴，不可救藥，唯應行其坎，方得自明其道，乃見實...

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序章　道門前言
文王卦辭明德證要
易學基礎必在五行正論之課程綱要
五行正論必循干支以論納音之課程申要與解析

第一章　易學基礎
易學基礎之一
易學基礎之二
易學基礎之三
易學基礎之四
易學基礎之五
易學基礎之六
易學基礎之七
易學基礎之八
易學基礎之九
易學基礎之十
易學基礎之十一

第二章　文王卦德
乾為天
坤為地
水雷屯
山水蒙
水天需
天水訟
地水師
水地比
風天小畜
天澤履
地天泰
天地否
天火同人
火天大有
地山謙
雷地豫
澤雷隨
山風蠱
地澤臨
風地觀
火雷噬嗑
山火賁
山地剝
地雷復
天雷无妄
山天大畜
山雷頤
澤風大過
坎為水
離為火
澤山咸
雷風恆
天山遯
雷天大壯
火地晉
地火明夷
風火家人
火澤睽
水山蹇
雷水解
山澤損
風雷益
澤天夬
天風姤
澤地萃
地風升
澤水困
水風井
澤火革
火風鼎
震為雷
艮為山
風山漸
雷澤歸妹
雷火豐
火山旅
巽為風
兌為澤
風水渙
水澤節
風澤中孚
雷山小過
水火既濟
火水未濟

第三章　習易之法
習易之法為八門道輔之論
首明正志以行道乃識「乾」之證為習易第一步
習易之法必實修身識乾坤是知「否」之錯
歸真目的為習易第三門是實證「既濟」之終
習易之法必立安住實應心乃持「頤」之恆
習易之法最末實定乃道「鼎」之成

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易學基礎之三
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易學基礎之五
易學基礎之六
易學基礎之七
易學基礎之八
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易學基礎之十
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乾為天
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水雷屯
山水蒙
水天需
天水訟
地水師
水地比
風天小畜
天澤履
地天泰
天地否
天火同人
火天大有
地山謙
雷地豫
澤雷隨
山風蠱
地澤臨
風地觀
火雷噬嗑
山火賁
山地剝...