末世尋道者的修煉：心靈復活-FindBook 找書網 ISBN:9786269782109

內容簡介

穿越科學、宗教、哲學的霧霾，揭示心靈奧秘，探索生死真相！

　　在現代社會，科技與理性似乎已取代神祕與靈性，然而，生死的奧秘和心靈的追求依然是人們內心深處的挑戰。許多人陷入尋找答案或錯誤認知難以自拔的境地，需要更深層次的探索與理解。本書深入挖掘印度古老文化，揭開生死書的神秘奧義，透過傳統宗教觀與現代科學知識的交匯，重新解開生死輪迴之謎。這是對傳統觀念的挑戰，穿越神經學的領域，深入解構意識的起源，挖掘深藏於現代知識邊緣生命的終極奧祕。

　　作者透過本書傳達了數十年的研究成果，為對心靈、宗教、科學交會感興趣的讀者提供啟發，期望能藉此拋磚引玉，促使更多深入的思辨和探討。

本書特色

　　●   科學與宗教的對話：探索神鬼認知，解析社會文化、宗教對心靈的影響。作者意圖在書中探討如何在科學和宗教之間建立更有意義的對話，以滿足個人對於生命意義和死亡的追求。

　　●   唯識學的重要性：深入正法眼藏，解碼佛教唯識思想，特別是對心識和生死的理解，這是作者視為解開生死之謎的關鍵。

　　●   印度生死書探秘：深入奧義書，挖掘伊薩奧義書、白騾氏奧義書的心靈修煉之道。

　　●   社會觀察和批判：由於現代社會中個人主義和追求物質滿足帶來許多問題，作者提到了建立更和諧社會的可能途徑，希望能藉此重塑社會結構和價值觀。

　　●   科學與心靈交匯：探討神經學、意識心智建立，解開人類心靈的奧秘。

　　●   心靈復活的修煉：引領讀者進入四禪定、奧義書、四福音的心靈修煉，實現心靈的復活。

作者介紹

作者簡介

周財福

　　對於台灣社區充滿著宮廟和傳統熱鬧的宗教活動感到好奇。在求學成長過程中，經常受到學校對宗教迷信的指責而感到困惑。因為相信科學知識，及對自然與生命充滿熱愛，於是選擇就讀台灣大學農化系並完成學業。然而，內心深處卻有更大的疑惑：「在文明自由的世界，科學愈發達的地方，廟宇、教堂更是到處林立，且有著更多有知識的信徒，好像科學與宗教在各自胡言亂語，但誰也不願招惹誰。」所以更想去探討生命的意義與運作，同時解決對宗教的困惑。

　　在1983年獲得了台灣大學學士後醫學系的錄取機會，進而進入醫學生理研究所。希望透過深入研究科學和身體知識，更深刻的了解生命的運作道理。儘管在生命科學領域取得了博士學位，但對生死的宗教問題仍是困惑。因此，2005年決定選讀曉光空中佛學院的課程，以傳統的方式認識宗教、佛法的正義和修行方法，藉此能更全面地理解宗教，並探索生命更深層意義。

　　經歷
　　●   台大醫院：胸腔及心臟血管外科醫師
　　●   台北市立仁愛醫院：胸腔及心臟血管外科主任
　　●   台東馬偕醫院：胸腔及心臟血管外科醫師

作者序心在定故，能知世間生滅法

第一篇緒論神鬼認知的矛盾
第1章傳統社會文化與宗教的神鬼觀念
第2章現今社會的宗教行為與教育對神鬼的理性觀念

第二篇正法眼藏的唯識思想
第3章現成公案
第4章佛性
第5章身心學道
第6章一顆明珠
第7章有時
第8章山水經
第9章阿羅漢
第10章王索仙陀婆
第11章生死

第三篇印度生死書
第12章伊薩奧義書
第13章白騾氏奧義書(一)
第14章白騾氏奧義書(二)
第15章禿頂奧義書
第16章卡塔奧義書

第四篇意識究竟從哪裡來
第17章神經學上主體自我的存在位置
第18章意識心智的建立
第19章意識形成中的自我轉變

第五篇心靈的復活
第20章四禪定的心靈修煉
第21章奧義書的心靈修煉
第22章四福音的心靈修煉

後記

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序

序

心在定故，能知世間生滅法

　　學校的生命科學教育，與社會宗教文化的生死觀，是兩套無法對話的系統，但卻是我想獲得答案而追求知識的主因。現今「科學文明」知識非常進步，但社會中「宗教不文明」的廟宇、教堂依然到處林立，似乎再高的科學知識仍無法面對個人生死的問題。

　　2004年在美國進修時間，有幸借讀唐德賢醫師的佛學藏書，尤其是整套印順導師的作品，讓我對佛學的深奧思想有較深的認識。感嘆學到科學的博士學位，仍然無法解決自己的生死困惑，行將朽木的年紀應該考慮其他的途徑。

　　2005年回國後，報讀了曉光空中佛學院。後來從佛學院的課程認識了「唯識學」的理論，才知道無法面對生死問題的原因，是因為我們根本不知道自己的意識是如何運作的。但要真正體悟這套理論，卻必須透過禪定的修證。所以釋迦摩尼在《遺教經》中說：「汝等比丘，若攝心者，心則在定；心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等，常當精勤修集諸定。」

　　這世間「生滅法」，被無著、世親菩薩「立了文字」成為「瑜伽師地論」。而「勤修諸定」，被不立文字的修行人發展成禪宗。而這也從道元禪師的《正法眼藏》可以用唯識理論解讀而驗證。

　　2006年初在洪文亮老師的道場接觸了道元禪師的《正法眼藏》，當年4月某日在家的例行禪坐時，突然體悟到「聲音就是我」的霎那心識轉變。接著有「看到聲音」、「聽到聲音」的六根互用變化，之後突然清醒能分別是「打呼聲」。這次體悟極短暫的心識變化，明白了香嚴禪師的「一擊忘所知」、洞山禪師的「過水偈」，以及道元禪師的「身心脫落」等的霎那悟覺，所描述的正是《遺教經》中說的：「生滅法相」。從此以唯識學的觀點來看道元禪師的《正法眼藏》，就更能明白他所要表達的意思。

　　唯識思想的發展包含了小、大乘佛法，是沿襲吠陀文化的《奧義書》修行者的思想，故本書選讀《印度生死書》的部分經文來比較。對現代有生命科學知識的人來說，唯識學的意識理論太難理解，如果能夠有科學的證據證明，才能讓人信服，所以選讀《意識究竟從何而來》這本神經科學的科普讀物來做比較，這即是本書出版的目的。

　　現今社會人的心智，因追求個人物質的滿足，與自由的發展，反而忽略個人在社會團體中的責任。個人主義是資本主義的基本病因，是扭曲平等性社會的起點。以個人自由為運作方式，個人主義的活動、進步，是一種互相踩踏的過程，是造成社會動盪不安的因素，所以必需用很多的律法暴力來圍堵。

　　雖然規範以「不傷害他人自由為自由」，但弱小的個體，常是被忽略、欺侮、排擠到陰暗角落，而無力發聲。沒有病識感的個人資本主義者，很容易因過度物資的追求，而成為社會的腫瘤、造成貧富不均的不和諧社會。

　　反觀平等性的烏托邦只需要一條準則：「唯識學的第七識平等性智」、「熱力學第二定律」、「損自己的有餘，補他人的不足」、「凡作用在弱小兄弟身上的，就是作用在主身上」等，這些宗教與科學的法教說的是同一種法則。所以最後一章「心靈復活」的修煉，是想幫助迷失在個人物欲追求的人，認識心靈復活的修煉，從此脫離過度追求物質開始。淨化的心靈，會體悟物我一體性的存在，會建立病識感（即擁有超過自己所需的物質資源，會有不安的心理壓力），這是和諧世界烏托邦的基礎。

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