揚州音樂文化簡史

本書從史學、文化學的角度縱覽揚州音樂文化，對其脈絡、流變及其本體作了詳盡的闡述，揭示了揚州音樂的發展動因及其本體與文化和社會歷史變遷的淵源。作者闡明，閱讀一本音樂史，實質就是閱讀一本人類文化史，從中不僅可以領略到音樂的長久魅力，還可窺見其對研究人類文化發展所具有的“活化石”價值。


張美林，1966年生，揚州大學藝術學院院長、教授，碩士生導師。江蘇省聲樂學會副主席，揚州市文聯副主席，揚州市政協常委。主編教材《聲樂教程》，出版《揚州民歌史略》等專著，在《中國音樂學》、《人民音樂》等核心期刊發表論文20余篇，2003年出版個人演唱CD專輯《金色男高音——張美林“今夜無人入睡”》。曾獲“全國第七屆青年歌手電視大獎賽”專業美聲唱法三等獎、“匈牙利國際威爾第歌劇音樂節”聲樂表演金獎，參加“中國版歌劇”《圖蘭朵》巡演並出演一號男主角卡拉夫；曾應邀參加“中國亞洲論壇”（博鰲論壇）等國內外重大活動的演出，並為江澤民、胡錦濤等中外領導人演唱。

韓月波，1957年生，現為揚州大學藝術學院民間音樂研究所特聘研究員。主要從事中國近代經濟史和揚州文化史研究，專著有《世紀航程》、《東方濤聲》、《中困航運史研究》、《竹西佳處》、《揚州太守蘇東坡》、《記憶揚州》等；與張美林合著的《揚州民歌史略》獲揚州市人民政府第六屆哲學社會科學獎。

第一章 遠古先秦揚州音樂文化
[概要]
第一節 高郵龍虯莊文化——揚州音樂文化起源考
第二節 民間音樂
第三節 樂器
第四節 音樂文化對外交流
第五節 音樂文化現象
第二章 兩漢揚州音樂文化
[概要]
第一節 民間音樂
第二節 樂府
第三節 音樂文化交流
第四節 宗教音樂
第五節 樂器與樂譜
第六節 音樂理論與思想
第三章 三國東晉南朝揚州音樂文化
[概要]
第一節 民間音樂
第二節 樂器與樂譜
第三節 宗教音樂
第四節 音樂文化交流
第五節 音樂活動與思想
第四章 隋唐揚州音樂文化
[概要]
第一節 民間音樂
第二節 宗教音樂
第三節 音樂文化活動
第四節 隋唐詩詞配樂
第五節 樂器與樂譜
第六節 音樂文化對外交流
第七節 音樂機構與論著
第五章 宋元揚州音樂文化
[概要]
第一節 民間音樂
第二節 樂器與樂譜
第三節 宗教音樂
第四節 音樂文化活動
第五節 音樂文化人物
第六節 音樂文化理論
第六章 明代揚州音樂文化
[概要]
第一節 民間音樂
第二節 樂器與樂譜
第三節 宗教音樂
第四節 音樂文化人物
第五節 音樂文化交流
第六節 音樂文化理論
第七章 清代揚州音樂文化
[概要]
第一節 民間音樂
第二節 樂器與樂譜
第三節 宗教音樂
第四節 音樂文化人物
第五節 音樂文化交流
第六節 音樂文化理論
第八章 近代揚州音樂文化
[概要]
第一節 民間音樂
第二節 樂器與樂譜
第三節 宗教音樂
第四節 音樂人物
第五節 音樂文化活動與交流
第六節 音樂文化理論
第九章 民國揚州音樂文化
[概要]
第一節 民間音樂
第二節 樂器與樂譜
第三節 音樂文化人物
第四節 音樂文化交流
第五節 音樂文化理論
第十章 新中國揚州音樂文化
[概要]
第一節 民間音樂
第二節 樂器與樂譜
第三節 宗教音樂
第四節 音樂文化人物
第五節 音樂文化活動
第六節 音樂文化交流
第七節 音樂文化理論研究
第八節 音樂文化創作
第九節 非物質文化遺產保護（音樂文化部分）
參考書目

《揚州音樂文化簡史》從創意到完稿，有著一個漫長、艱苦且快樂的過程。

早在2006年，當我們的論著《揚州民歌史略》交付出版的時候，我們仍覺得對揚州民歌這塊“活化石”的探究有若干意猶未盡的地方，無論對其內涵，還是外延，都有繼續深入研究的必要。後恰逢申報江蘇省高校課題立項，本專著有幸被列入立項範疇。

一 本書立足點︰揚州音樂文化比揚州民歌時間更早

可以定論的命題是，揚州音樂文化比揚州民歌時間更早。

雖然從認知上理解，民歌與音樂同源于勞動，是我們考察人類歷史進程的重要窗口，但考古發現與其他研究成果表明，兩者留下的史料卻存在明顯差異。民歌因為是人們的口頭即興傳唱，遺存上顯然依賴于後來的文字記錄。也就是說，歷史上特別是遠佔史前史上若干優秀的民歌歸于失傳，湮沒無聞了。相對而言，音樂比民歌要幸運得多。盡管我們還未發現遠古音樂的樂譜，但考古挖掘的樂器，讓我們尋找到了那個時代音樂的影子。

以揚州史上第一首民歌《漁父歌》與揚州音樂起源——高郵龍虯莊陶文為例。《揚州民歌史略》通過對左丘明的《左傳》、司馬遷的《史記》，以及盛儀的《嘉靖惟揚志》和焦循的《邗記》等的甄別，考證春秋的《漁父歌》為揚州歷史上的第一首民歌，從而將揚州民歌從西漢劉細君的《烏孫王歌》上推到春秋時代，將揚州民歌起源時間上延或前溯了600余年。高郵龍虯莊文化遺址是1993年發現的，是該年度全國十大考古重要發現之一。現在，龍虯莊遺址已經升格為全國重點文物保護單位，其出土的陶文、陶器是對遠古先民音樂歌舞的記錄。我們將高郵龍虯莊文化列為《揚州音樂文化簡史》首篇，旨在考辨揚州音樂文化的起源、遠佔歌舞的萌芽和遠古樂器的產生，以此剖析遠佔揚州獨特的帝堯、大禹和吳、楚音樂文化現象及其間的關聯。

二 本書內容與重點︰揚州音樂比揚州民歌範圍更廣

從音樂的分類上來說，民歌是音樂的一個分支。《揚州民歌史略》側重于歌詞產生背景的考證以及歌詞本身音樂藝術與審美性的評析，由于年代久遠，難以涉及樂譜。顯然，受題材的局限，是書不能完成揚州音樂文化這一重大課題。因此，構思創作《揚州音樂文化簡史》成為彌補這一缺憾的歷史責任和使命。《揚州音樂文化簡史》從史學角度和文化視野，較全面地展示了揚州音樂文化風貌，包括民間音樂、部分樂器樂譜、宗教音樂、音樂文化人物、音樂文化交流活動，以及音樂文化思想理論闡述等。

《揚州音樂文化簡史》共分10章。各章起始設“概要”，統領全篇。全書框架簡述如次。

第一章，遠古先秦揚州音樂文化。重點考證揚州音樂文化起源，以及帝堯、大禹、吳、楚音樂文化現象。

第二章，兩漢揚州音樂文化。論述的主要內容有︰百戲的興起，音樂交流、宗教音樂、《廣陵散》樂譜，以及枚乘和董仲舒的音樂思想。

第三章，三國東晉南朝揚州音樂文化。是時的重要題材包括吳聲歌曲，樂譜《梅花三弄》、《烏夜啼》和《陽春》，佛教與道教的興盛，吳聲與西曲的交流，以及陳琳、鮑照、昭明太子的音樂活動軌跡。

第四章，隋唐揚州音樂文化。本章重點篇目有三︰隋煬帝以及劉采春、杜佑、崔鉉、李紳等名流在揚州的音樂活動，隋唐詩詞配樂，樂譜《泛龍舟》、《春江花月夜》、《靜夜思》和《霓裳羽衣曲》。此外，大唐音樂對外交流，以及教坊、新樂府等是這一時期文化鼎盛的反映。

第五章，宋元揚州音樂文化。主要論述重點為︰南戲的興起，揚州成為南戲中心；伊斯蘭教音樂在揚州達到鼎盛；劉敞開創音樂圖像研究；樂譜方面，秦少游的《憶王孫》、姜白石的《揚州慢》，以及《月子彎彎照九州》，均享有盛名。音樂理論方面，以胡瑗、歐陽修和沈括最具影響。

第六章，明代揚州音樂文化。本期為民間小調興盛期，說唱音樂，包括揚州大鼓、說淮書、牌子曲和彈詞是其重點表現形式。南戲活躍于揚州，是揚州本調與外來曲牌的一次大融合。而以南調為代表的套曲的形成，是揚州對江南歌曲的一大貢獻。何堅的《律呂書》和潘應詔的《律呂考證》是明代兩部重要的音樂理論著作。

第七章，清代揚州音樂文化。清代是揚州音樂文化的一個鼎盛時期。其重點成就有︰第一，清曲的體裁已成熟，不僅成為本地劇種的母體，而且對全國各大劇種，特別是對京劇有著至關重要的影響。第二，廣陵琴派的形成。徐琪父子的《五知齋琴譜》為琴界所推崇。第三，“鮮花調”即後來的《茉莉花》，以其優美的音樂旋律，開始向海外流傳，影響深遠，至今都是揚州甚至中國文化的一張名片。第四，音樂論著十分豐富。曹寅的《續琵琶記》、曹雪芹的《紅樓夢》吸收了揚州音樂元素；而孔尚任的《桃花扇》、黃文�的《曲海》、李斗的《揚州畫舫錄》、焦循的《花部農譚》、玩花主人的《綴白簑》、仲振奎改編的《紅樓夢》劇本等，也無不閃耀著揚州音樂的光芒。

第八章，近代揚州音樂文化。本期最足著述的是亂彈、香火戲和花鼓戲的定型，以及新教音樂和學堂樂歌的興起。此外，曲藝音樂和戲劇音樂開現代音樂風氣的先河，也構成一個亮點。

第九章，民國揚州音樂文化。這是歷史較短的一個時期。主要論述點有︰第一，空前活躍的革命性音樂文化；第二，維揚大戲和維揚文戲走向聯合，形成“維揚戲”；第三，梅蘭芳的“梅派”唱腔風格和朱自清的《中國歌謠》，堪稱民國揚州音樂文化的重要標識和典範。

第十章，新中國揚州音樂文化。本章重點論述︰以《拔根蘆柴花》、《茉莉花》為代表的民間歌曲；以維揚戲改革創新形成的揚劇，及其在全國有重要影響的劇目；以任中敏的《唐戲弄》、《教坊記箋訂》，韋人的《揚州清曲》、《揚州戲考》等為代表的音樂理論研究成就；以揚劇、清曲、木偶戲、古琴、十番音樂、彈詞、高郵民歌等為代表的“非物質文化遺產保護”成果，計四個方面。

《揚州音樂文化簡史》較之《揚州民歌史略》，不僅在題材七更為廣闊與豐富，更在理論上作了創新性的探尋與闡釋，它具有知識性、史實性的雙重價值，是全面了解揚州音樂文化乃至揚州經濟文化發展史，宣傳揚州博大文化內涵不可或缺的讀本。如是，也遂了筆者創作的根本心願。

不足之處，甚至遺憾的方面也有若干。像高郵龍虯莊陶器有不少被視為上古樂器，這是比照仰韶文化作的分析，尚未有條件做音樂測試。再比如，揚州第一首民歌《漁父歌》，揚州才女劉細君創作的《烏孫王歌》，隋煬帝在揚州創作的《水調》、《望江南》，娥皇破譯的《霓裳羽衣曲》，秦少游的名曲《滿庭芳》等，樂譜均已失傳，成為佐證中的缺憾。音樂理論方面，諸如劉敞的音樂圖像研究，何堅的《律呂書》、吳中寬的《樂律全書》，以及喬一凡的《音律概論》、郁念純的《佚存曲譜》等，均未能閱讀到原著，對其成就不能盡述，至為遺憾。樂器制造方面，除了漢劉細君制琵琶、清廣陵琴等少量產于揚州，其余未見有記述，這顯然與揚州文化奧區不相稱。凡此種種，真誠向讀者坦言。

《揚州音樂文化簡史》之于浩瀚的揚州音樂海洋來說，不過是一朵浪花而已，若干研究需要向縱深發展。由于音樂文化帶有民間性、分散性與口頭性等特征，易于流失，搶救是第一要務。當前擺在我們音樂文化工作者面前的一項主要任務是傳承與保護音樂文化遺產。令人欣慰的是，揚州在非物質文化遺產保護方面走在全省前列。就音樂文化而言，列入“非遺”國家級和省級的多達30項。揚州大學藝術學院也在民間音樂文化研究上擔當職責，2009年底成立揚州民間音樂文化研究所，並創辦刊物《揚州民間音樂文化論壇》。音樂的感召力正在聚集，這是可喜現象。

時代在發展，文化在進步，民族音樂在傳承與創新中不斷得以重生。願《揚州音樂文化簡史》成為構築揚州音樂大廈的一顆明珠。

作者
2010年12月6日