人類學的全球意識與學術自覺

一學科建設與學術自覺
比較社會學：社會學與人類學的互動
生產方式的銜接與當代民族研究
人類學與通識教育
中國人類學的學術自覺與全球意識
日本人類學的發展和轉型
另外一個他者：靈長類社會研究在人類學中的價值
二社會與文化的自畫像
從文化人類學來看簡單社會的交換
身體的多元表達：身體人類學的思考
從非洲到東亞：親屬研究的普遍性與特殊性
家族研究的文化、民族與全球維度
非物質文化遺產：文化的表達和文法
三應用人類學與發展的困惑
當代中國的社會現實與應用人類學研究
誰在判斷正規與非正規：多元文化中的內發型發展的思考
環境研究的社會文化觀
四全球化與地方社會
費孝通先生的第三篇文章：全球化與地方社會
全球化與文明對話中周邊的邊緣民族
跨界的人類學與文化田野
全球社會與21世紀海上絲綢之路

我從1986年進入中山大學人類學系跟隨容觀瓊先生學習人類學以來，屈指數來也有30年的時間。從中山大學畢業后留校任教，之后又到北京大學跟費孝通先生讀博士，讀博士期間，又經費先生推薦給日本中根千枝先生，讓我到日本東京大學跟隨末成道男教授學習文化人類學。在北京大學留校后，我一直在社會學人類學研究所工作，其間在日本學術振興會做外國人特別研究員，在東京都立大學社會人類學專業做客座副教授，和渡邊欣雄教授一同從事關於中日社會結構的比較研究。

至此，我對於日本大學的人類學教育體系有了清晰的認識。在北京大學時，正好遇上中國的學科重新定位，費先生一直強調學科建設對於學術發展的基礎性作用。這對於社會學、人類學的學科發展，起到了不可替代的作用。

我從做費先生的博士生開始一直到留校工作，經常耳濡目染受到先生的教誨，這使我對學科建設的內涵和創新，特別是在中國的發展，有了更多的領悟。2004年9月，我從北京大學調入中山大學人類學系工作，在中山大學十余年間，我主要負責本科和研究生的工作，對於培養何種人才，給學生什麼樣的人類學學科養料，也是我一直關心的問題。30年來，我從一個人類學專業的學生成長為一位人類學、民族學專業的老師。

本文所收集的文稿主要是我在不同時期寫的關於學科建設和人類學學術發展的思考文章，也反映了我個人的學習和教學心得。而人類學的學術發展和學科建設，離不開全球化的影響。本書的核心，主要也是在不斷思考人類學學術發展中的全球意識。

我們一般習慣把人類學視為關於「他者」（theothers）的學問，源於人類學形成初期對遙遠的部落社會（相對於歐美社會）的他者的思考。如今，我們也從整體觀的角度來反思我們與他們之間的差異性與同質性。人類學所講的「他者」不僅僅指向自己不同的人群，更多的是指向與自己不同的文化（othercultures）。早期人類學家的田野工作是在試圖解決本文化與他文化接觸時出現的文化沖突與文化評價問題，而晚近以來的人類學家是在運用他文化和他文化的研究成果——「他者性」來反觀詮釋與重構本文化。通過他者的文化與人性的內在特點和發展困惑，可以更好地理解人類的未來發展方向。

在傳統西方人類學的學科分類體系中，從理解他者文化的角度，利用諸如政治、經濟、親屬制度、科學、宗教、生態、藝術等工具，來分析所研究的社會和文化。人類學分析所采用的一套語匯，其實在全球化的今天已被證明過於機械，需要從新的角度來重新定位人類學的研究范疇。

總體上可以這樣認為，在20世紀中葉前的歐美國家，由於其殖民擴張，對於與自己不同的「他者」的認識和記述，成為這一時期一個重要的學術特點。在這一過程中，逐漸形成了認識「他者」世界和文化的兩個學科，一為20世紀前半葉的民族志（ethnography）或稱為文化人類學（社會人類學），一為20世紀后半葉的地域研究（areastudies）。

近幾十年來，文化人類學家們開始形成廣泛的研究興趣。由於簡單社會或者封閉的原始社團的消失和被同化，人類學家越來越多地去研究那些更為復雜社會中的亞文化現象，並開始研究現代生活類型及文化的變遷。特別是在全球化背景下，人類學傳統的民族志研究和區域研究的這兩大領域，又被整合在一起，以重新認識全球化帶來的新問題和新理念。事實上，人類學家由於巧妙地結合了整體的、跨文化的與進化的研究，創造了人類學研究當代社會諸問題的研究模式。

本書所收集的論文，大多是在這一背景下展開的，所涉及的領域主要包括人類學的學科建設與學術自覺、社會與文化的多樣性表達、應用人類學與發展的困惑、全球化與地方化等。希望讀者能從中讀出人類學的全球意識已經滲透到學科和研究對象的方方面面。