宗密(二版)

《世界哲學家叢書》總序
自　序
 
第一章　宗密生平與著作   1
一、家庭背景與青年時代   1
二、落髮披緇　初入禪門   8
三、坐探群籍　著疏立說   20
四、來往多名士　政海多瀾波   28
五、晚年生活與身後榮譽   35
六、著　作   40
七、結　論   51
 
第二章　對儒道哲學的批判和肯定   53
一、儒家傳統與新思潮的躍動   54
韓　愈(56)
柳宗元和劉禹錫(61)
二、道家思想的影響   66
三、宗密對中國傳統哲學的批判   68
A.大道問題(69)
B.「天命」質疑(74)
C.詰難「自然」(77)
D.檢考「元氣」(82)
四、宗密所肯定的儒道思想   87
 
第三章　對佛學的承受與批評   95
一、隋唐中國佛教的宗派   97
二、批評各宗教理   103
小乘教(104)
法相教(107)
破相教(110)
三、對禪宗的批判   114
北宗禪法(116)
牛頭禪(121)
洪州禪(124)
荷澤禪(128)
禪宗各家總評論(132)
 
第四章　宗密的主體思想—絕對真心   135
一、思想核心是什麼？   135
二、四種心   138
第一，「肉團心」(139)
第二，「緣慮心」(139)
第三，「集起心」(141)
第四，「真實心」(143)
三、絕對真心   146
常住真心(149)
自性清淨(149)
靈知不昧(150)
心寂而知(152)
隨緣不變(155)
不生不滅　不增不減(156)
無去無來　非中非外(159)
離性離相(162)
真心無念(163)
四、萬法之源—真心與現象世界的關係   164
 
第五章　實踐哲學   169
一、佛教哲學的實踐特色   169
二、頓漸之爭   171
漸修頓悟(172)
頓悟漸修(173)
頓修漸悟(173)
漸悟漸修(174)
頓悟頓修(175)
三、宗密的主張   176
四、「勘會」或「和會」   194
 
第六章　學術地位及其影響   213
一、對延壽的三點影響   214
二、禪宗歷史的爭論   217
三、註疏所引起的反響   223
四、禪教一致和會儒道   234
五、對宋、明儒家思想的衝擊   243
六、歷史地位   252
 
年　表(255)
附錄：〈宗密傳法世系的再檢討〉(271)
參考書目(287)
索　引(297)

自序

　　初次接觸宗密和尚的名字，還是四十多年以前的事。當時閱讀胡適先生研究神會的論文，其中有許多地方，都引用宗密所記的禪宗歷史資料。胡氏對那些資料，以批評的態度加以取捨，使我對他的治學方法非常欣佩。後來讀馮友蘭先生《中國哲學史》下冊，發現書中論述禪宗的一章，主要的是根據宗密所傳資料。宗密在記敘當時流行的禪門七宗時，都以他們的宗教哲學（「理」）、及實踐方法（「行」）為準，分析得很有條理。在中國哲學史上，遠從孔子起就有許多思想家，主張知行並重；但是能夠把應知之理，與應為之行，有清楚而深刻討論的人士，能夠達到宗密那樣的水平，實在並不多見。不過我自己的興趣，那時還在文史方面，再加上受到「五四」以來的影響，認為哲學太「玄」。因此讀過胡、馮的論著以後，並沒有作進一步的探究。

　　五十年代在印度國際大學作研究，才對佛教史學認真學習，但是在潛意識中，仍然認為佛教只是一種歷史產物，所以對這一家的哲學，未能全力以赴。六十年代到加拿大任教，我所擔任的課程，有一門是中國佛學。當時北美有關禪學的英文參考讀物，主要是鈴木大拙先生那一類的書籍。這一派禪學偏重於臨濟和尚那種呵祖罵佛，揚目喝棒等極端禪法；而對其他禪宗傳統，討論的比較少多了。因為記得馮著哲學史中，曾以宗密所記資料，對禪史各家有比較廣泛而公允的看法，況且該書早已有英文版，正好作課本。可是翻書一看，才發現英文版中所記禪宗一章，和中文版不同，而是以馮氏其他書中的篇章，取而代之，譯為英文。我當時決定把宗密所記的禪學資料，重加整理翻譯，作為同學們的參考讀物。在譯寫的過程中，仔細閱讀了宗密某些主要著作，這才意識到這位中國中古思想家，並不是一個頑固的宗派主義者，而是一位頗有理性的思想家。於是我就決定在譯文之外，另寫一篇介紹宗密的論文。論文寫好以後，寄給法國的漢學大師戴密微教授。戴老稍加修改，於1972年在他主編的《通報》中刊出。

　　1973年是我的研究年假，又得到加拿大學會的資助，到巴黎、倫敦、錫蘭、日本作了一年的研究，把宗密的《禪源諸詮集都序》譯成英文草稿。在旅行期間，曾和戴密微教授長談數次；又在日本結識了鎌田茂雄先生。鎌田那時正集中精力研究宗密，他新編譯的《禪源諸詮集都序》、《禪門師資承襲圖》及《原人論》，當時都已出版；另一本六百多頁研究宗密的專著，也已寫成。鎌田的這一連串新作，材料豐富、內容全面、文筆清麗流暢，將宗密研究，推到一個新的水平。假期完後，返回校中，瑣事太多，英譯《都序》草稿一直丟在一旁，未能作進一步的加工。雖然如此，但對宗密的研究，仍在斷續不定的狀態下，寫了一些研究論文。直到三年前，才抽暇撰寫這一本專門研究宗密的書。

　　本書共分六章，除首尾兩章因為內容決定，偏重歷史研究之外，其餘四章都著重於思想研究。各章要點如下：
第一章討論宗密的生平和著作。書中對宗密自敘的篇章和近為人知的《敦煌卷子》，特別重視，希望通過這些資料所提供的事實，能夠對密公的內心、歷史環境、寫作經過及目的等，有更新而全面的理解。

　　第二、三兩章，討論宗密對中國古典傳統，及印度佛教哲學的批判。這兩章的內容雖然一致，但是因為宗密對儒、道思想，批判多於接受，而對印教哲學則是批判與承傳並重，所以分為兩章。希望這兩章的內容，能夠對中國思想史上的某些小空白，有所填補。

　　第四章討論宗密思想的核心—絕對真心。從裴休所言：「皆本一心，而貫諸法；顯體而融事理」去觀察，遠在宗密在世時，「一心」是他的思想核心一點，早為人知。後來討論宗密的學者，多震於他對「禪教一致」、「三教和會」等成就；他的「一心」哲學，反為所掩。有人或許注意到這一點，總是說宗密在這個問題上，從《起信論》中找到哲學結構；而對他的心學內容，幾乎不談。本章先討論宗密「心有四種」的理論，然後又把四種心分別為現象與超越兩個層次，最後才對超越真心的特點，予以分析。通過這些討論，希望讀者能夠看到宗密對真心哲學的創造性，在中國心學史上的地位，以及對印度心學的成功消化。

　　一切宗教哲學，特別是佛家哲學，都有它們的特別目的—怎麼可以得到解脫？宗密在他的著作中，一再表明如果一種哲學對解除痛苦無關，「要之何用」？本書第五章專門討論宗密的實踐哲學。文中先講佛教哲學的實踐特色，再談實踐的主題「頓漸修悟」，及其所引起的糾紛。而後介紹宗密所主張的「頓悟漸修」，及這種主張的思想根據。在處理宗派鬥爭這一問題上，宗密主張以「勘會」方法，「冥通」各家，以達到「和會禪教」、「通會儒道」的目的。學者們雖然大多熟知宗密的主張，但對這一主張的理論和根據，卻幾乎沒有加以討論。本章對這一點，也有新的嘗試，希望能夠對估價宗密，及中國思想中的比較哲學方法論兩方面，都增加一新幼苗。

　　本書最後一章，討論宗密思想及論著，對後代學者的影響。受到宗密影響最全面的，是五代高僧延壽。其後到宋明之間，宗密所記的禪宗歷史、佛經疏註都在佛教界引起回音餘波。他的禪教一致、和會三教之說，受到多數學者的讚揚。宗密對宋明新儒家的衝擊，經過學者近年的探索，已經更清楚了。韓、日兩國高僧對宗密思想的重視，著作的研究和引用，也說明他在國際範圍的影響。普洛特教授在他編著的《全球哲學史》(John C. Plott: Global History of Philosophy)第三卷中，曾將宗密列為世界「教典時代」的總結大師之一，與大馬士革的約翰，及印度佛學大家寂護並肩排立。宗密在世界哲學史上的地位，由此可見端倪。

　　從八四年底開始寫作，直到八七年夏才告完稿。由於課務及其他瑣事，寫作時斷時繼，未能一氣完工。我非常感謝本叢書主編韋政通、傅偉勳兩位先生，給予此書出版的機會；也對三民書局諸先生的耐心和協助，表示謝意。我的幾位親友，特別是肖鳳在寫書的過程中，給予多方面的幫助，令我感銘。

　　附錄的論文—〈宗密傳法世系的再檢討〉，原刊於《中華佛學學報》第一期。非常感謝聖嚴博士，允將論文附印於這本書中。參考書籍、論文數目頗多。書中只能摘要選收。