漢傳佛教專題史

書摘1
佛教傳入中國

關於佛教傳入中國有幾個傳說，最著名的一則與東漢明帝（58－75年在位）的夢有關。據說他在夢中看到一個身形極高的金人飛入王宮，當他問群臣此夢如何解釋時，有人上奏說印度有一位聖人稱為佛陀，能飛行空中，而且身現金色。明帝隨後於60年（或有61、64、68年的不同說法）派遣使團至印度，三年後迎回兩名僧人攝摩騰（Kasyapa Mataga）和竺法蘭（Dharmaratna），連同二僧以白馬馱運的《四十二章經》。明帝將兩位傳教僧安置在首都洛陽一座以白馬為名的寺院，即白馬寺。

這個故事的敘述引人入勝，因為它將佛教傳入中土的起源和王室拉上關係。但這個傳說沒有歷史依據，最早提到做為翻譯中心的白馬寺是在三世紀。學界一致認為《四十二章經》是佛教教義的彙編，成書於印度、中亞或中國，而不是任何經典的譯本。隨時間推移，這個傳說中增添了更多細節，到了五世紀已成定說。

然而，可以確定的是，一世紀時佛教已經存在於中國，不過此後經過三百年才成為我們所說的漢傳佛教，也就是漢傳佛教徒理解和修持的宗教。最早提及佛陀的史料是65年的一道詔令，內容是判處死刑之人只要支付一定數量的絲綢做為贖金，可獲得明帝赦免。楚王英是明帝同父異母的弟弟，居彭城（今江蘇徐州），他奉上縑帛三十匹，以贖罪愆。但皇帝拒不收受，反而稱讚他信奉黃老與佛陀。楚王隨後用贖金備辦素齋，宴請城中佛僧和居士。

佛陀也連同黃帝、老子，奉祀於宮中，因為在166年一則大臣上書中，桓帝因道德敗壞，不遵黃老、佛陀之教，遭到嚴詞譴責。歷史資料提及三個佛教中心：位於長江下游地區的彭城、華中的洛陽，以及今越南北部的交州。彭城是商業中心，連接絲綢之路與山東、廣州。最早的佛教護教論著《牟子理惑論》，其作者來自交州。佛教主要是外來宗教，這些早期佛教中心由新移民和歸化的外國人組成。

起初，人們對佛教認識不足。佛陀被視為可以傳授長生不老之術的神明。藝術提供另一實例，說明佛教最初如何移植到本土信仰。道教神仙信仰最重要的女神西王母，是第一位以藝術形式呈現的中國神祇。到了一世紀時，中國人將西王母像刻在石頭或磚上，做為富人的墓飾。此圖像沿著墓頂下的牆壁上端安置，代表天界。中國人開始創造佛像時，以西王母為模仿對象。

浮雕佛像出現於四川樂山麻浩崖墓和柿子灣崖墓，年代可追溯至二世紀末，佛像在墓穴中的圖像和位置都與西王母相同。對中國人來說，佛教的輪迴教義是理解上的一大問題。他們唯一能夠了解輪迴的方式，是假設佛教認為死後靈魂繼續存在，但這種想法與佛教的中心教義「無我」完全相反。

《四十二章經》

傳說中由兩位印度僧人用白馬馱運至中國的第一部佛經《四十二章經》，其中有哪些佛教教義？這個文本經常納入今天臺灣佛學院的指定讀物中。儘管其歷史真實性存疑，卻顯然獲得漢傳佛教徒公認的權威地位。

此經由簡潔的格言和生動的譬喻組成，其格式不像佛經，反而類似由孔子與弟子的對話構成的儒家經典《論語》。這可能是此經引人入勝，歷久不衰的原因之一。經中有類似《論語》勸導仁慈、修行的段落。不過有更多段落是關於佛教最重視的正見和正業。

雖然我們不知道這部經的早期使用情況，也不清楚在哪些群體之中流傳，但經中宣揚的是小乘經典中典型的苦行理想。經文中流露出強烈的厭女心態衝擊我們現代人的感受，卻具有教學功能。由於性欲和感官享受，包括家庭生活，對於出家志業是最大的威脅，因此將這些投射到女性身上，使她們變成令人擔憂、懼怕的媚惑者，或許也就不足為奇了。這種觀點並未出現在同時傳入中國的大乘佛經中。（摘錄）

書摘2
超度儀式

當今佛教有三大超度儀式：中元節、施食餓鬼、水陸法會，舉辦這些法會的目的是為了利益祖先、家親眷屬，以及一切眾生。前已探討中元節，這一節將專門討論其餘兩種儀式。首先為這些儀式制定儀軌的又是天台大師遵式，從宋代到明代（十一至十七世紀），陸續有人編寫這些儀式的手冊。在這三種儀式之中，施食餓鬼最常舉行，也因此最為人所知。這是因為這種法會隨時可辦，不像中元節只限於農曆七月；也不像水陸法會需歷時七日，施食幾小時內即可完成。

如導論所述，緬懷、崇敬歷代先人的祖先崇拜，是中國自古以來的傳統，作法是以酒食祭祀。在宋代，人們延續傳統習俗，以生肉和酒供奉亡者，並且燒化混凝紙製成的紙錢和紙衣，供亡者在死後生存的世界中享用。這樣的作法至今不變。如果後人沒有持續祭祀，或死者沒有後代子孫，則成為所謂的厲鬼。然而，按照佛教的說法，人死後經過四十九天即往生六道其中之一，或者如果是虔誠的彌陀信仰者，也可以往生淨土。雖然這三種不同的死後命運顯然相互牴觸，但人們並未因此感到困擾。

但是，由於人死後總會往生到另一處，依據佛教教義，已故者實際上無法從生者的供品中獲益。因此，嚴格說來，佛教儀式不能稱為薦亡儀式，而是出於慈悲心，為了利益眾生而舉辦的。宋代佛教高僧開始關注薦亡儀軌的創制，是因為十世紀出現了不曾見於中國宗教或佛教的新信仰。

人死後，在太史文所謂的「中式煉獄」（Chinese "purgatory"）接受十殿閻王的審判，根據生前所犯罪業的種類遭受不同的懲罰。例如，造口惡業者，受拔舌之刑。經歷這一連串的審判和懲罰之後，再根據閻羅王的命令投生六道。惡業太重者變成餓鬼，長受飢渴之苦，唯有出家人在如法舉行的儀式中所施的飲食才能減緩其苦。

這種信仰輕易地結合中國傳統的無祀孤魂信仰，致使普度眾生的慈悲儀式轉變為佛教的薦亡法會。雖然沒有人願意相信已故的親人變成餓鬼，但總是不能排除這種可能性。即便不是，布施護持這種法會也永遠都會產生大量功德，可以迴向先亡親眷，幫助他們往生善趣，也能為自己帶來現世福報，享有健康、財富與長壽。因此，這些儀式在中國一向很盛行。

天台大師遵式積極展開反對以血祀和酒來祭祖的運動。他根據不空（705－774）所譯的密教經典《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，創制施食餓鬼的儀軌。施食的緣起是阿難遇見一餓鬼，名叫「面燃」（又稱「燄口」），餓鬼說阿難三天後壽命將盡，死後投生為餓鬼。阿難大為驚怖，隔天早晨立即向佛陀求救，佛陀教以施食餓鬼之法。依循儀軌供養的食物變成神妙甘露，享用者將可轉化成佛。

遵式提倡每天舉行精簡版的施食儀，念誦經中所載神咒，以度脫可能已往生餓鬼道的祖先，以及其他孤魂野鬼。雖然這個儀式聲稱承襲佛經，而且最初於十一世紀由遵式制定，但今天舉辦的施食法會是根據袾宏在1606年撰寫的儀軌。人們相信施食是救度先亡親眷出地獄最有效的方法，這種儀式一直很流行。

袾宏的儀軌提供指示，說明金剛上師應如何進行三重禮儀。此儀式以結手印、誦咒、觀想，展現身、口、意三業相應，也就是「三密」。觀音、地藏二菩薩出現在儀式程序中的關鍵時刻。主法的金剛上師透過觀想與觀音合一時，是整個儀式的高潮。今天僧人所用的儀軌手冊，是袾宏所作儀軌的精簡版，在他身後約一百年修訂而成。整個儀式過程複雜，需要高度專注。

儀式一開始，餓鬼面燃大士像安置在聖壇上，面對法會僧眾，大眾在壇前持誦〈大悲咒〉及觀音讚。金剛上師在「五方結界」及奉請五方佛之後，旋即祈請觀音菩薩，此時主法和尚結「觀音禪定印」，藉此進入觀音三昧。整場法事的主要行儀皆由金剛上師代表觀音執行。法會最精彩的部分是金剛上師結「破地獄印」，他觀想三道紅光分別從自己的口、手、心散發出去，照破地獄之門。這三道光象徵三股力量，可以消滅地獄眾生所造的身、口、意三業之罪。

此時，金剛上師奉請地藏菩薩協助亡者前來接受供養。金剛上師以一連串手印，完成這段儀式。應邀赴會的餓鬼藉由「懺悔滅罪印」的助力完成懺悔之後，主法和尚結「施甘露印」，將淨水化為甘露，接著結「開咽喉印」，讓餓鬼眾生得飲甘露，同時觀想左手持一朵青蓮花，從中流出甘露讓餓鬼飲用。

水陸法會也是現今普遍舉辦的另一種主要超度儀式，內容包括誦經和禮懺，整個法會在施食亡靈之後圓滿。舉辦這兩種儀式為寺院帶來收入，是二十世紀僧眾維持生計的主要來源。佛教所有超度儀式中，水陸法會最隆重盛大，歷時七日。1934年，佛教高僧法舫（1904－1951）痛陳中國寺院偏重經懺佛事的情況：「「走徧全中國的寺廟，好像三門上都還是掛著一塊某某禪寺的匾額，裡面的禪堂，卻都變成經懺堂、水陸內壇，所住的禪和子，都變成經懺師。」許多佛教領袖批評此類儀式的商業化。為了改變人們對佛教只關心死亡的看法，太虛（1890－1947）首創「人生佛教」一詞，強調在六道輪迴中，佛教關心的是生存於人道的人類。當代人間佛教起源於太虛對超度儀式的重新評價。

今日水陸法會採用的儀軌，是袾宏根據當時所用的文本修訂而成的。這個儀式並非根據佛經，而是源於一個創制傳說。根據袾宏所述，最早的水陸儀文由篤信佛教的梁武帝（502－549年在位）創制。公元前三世紀，秦國將軍白起曾坑殺四十萬人，因為罪孽深重，死後被打入無間地獄，永無出期。他向武帝托夢求助，武帝與寶誌大師（425－514）商議救拔之策，大師根據藏經中的相關經典編纂儀文，完成之後，武帝祈求瑞徵，結果整個殿堂大放光明，他認為這表示此儀文獲得諸佛菩薩認可。這個儀式就這樣流傳下來。

儘管有此老套的神話起源，但水陸法會可能起於晚唐，而在宋代開始流行，當時皇室為其祖先舉辦水陸。元、明兩代的水陸法會是為了統治者家族而舉辦的。到了袾宏那個時代，水陸法會已經非常盛行，因此他認為有必要修訂水陸儀文。水陸法會是隆重盛大、普度群靈的齋會，受邀赴此勝會的「賓客」名單，讓中國人的來世觀一覽無遺，其中不僅有諸佛菩薩，還有道教神祇、民間信奉的山神河神、泰山府君和其他地府冥官、人間的地神、穀神、風神和雨神也都包括在內。

法會召請的冥間亡靈代表社會各階層，包括帝王將相，還有儒士、商賈、農民、工匠、士兵，以及佛僧、道士。顧名思義，一切水陸亡靈都會得到精神救度和物質濟助，因此，即使是自盡者、難產而死的婦女、及流產夭折的胎兒都在邀請之列。儀文中提及的受邀群靈描繪在名為「水陸畫」的卷軸中，法會進行期間垂掛於寺院牆上。

書摘1
佛教傳入中國

關於佛教傳入中國有幾個傳說，最著名的一則與東漢明帝（58－75年在位）的夢有關。據說他在夢中看到一個身形極高的金人飛入王宮，當他問群臣此夢如何解釋時，有人上奏說印度有一位聖人稱為佛陀，能飛行空中，而且身現金色。明帝隨後於60年（或有61、64、68年的不同說法）派遣使團至印度，三年後迎回兩名僧人攝摩騰（Kasyapa Mataga）和竺法蘭（Dharmaratna），連同二僧以白馬馱運的《四十二章經》。明帝將兩位傳教僧安置在首都洛陽一座以白馬為名的寺院，即白馬寺。

這個故事的敘述引人入勝，因為它將佛教傳入中...

英文版序
我在大學教授「佛教概論」與「中國宗教」等課程已超過四十年，但這麼多年來一直很難找到合適的教材來介紹漢傳佛教。關於佛教和中國宗教，當然有一些很好的教科書。然而，大多數的佛教概述中，漢傳佛教只占很小一部分。同樣地，有關中國宗教的教科書分配給漢傳佛教的討論篇幅也很有限。此外，這些教科書專門探討漢傳佛教的章節往往著重其哲學和教義方面，這種偏好自然導致闡述的內容僅限於一些漢傳佛教傳統，其中禪宗占了大部分。這有兩個原因，其一與大眾文化有關，自1950年代以來，許多美國人已經熟悉日本禪。第二個原因是二手文獻較為豐富，二十世紀禪學研究居學術界首要之位長達數十年，因此出版了許多禪學的相關書籍。

要想全面了解漢傳佛教，必須了解這個宗教的其他方面。例如，有哪些佛經教導中國人認識這個宗教？人們信奉哪些佛教神祇？有哪些節日和儀式？在漢傳佛教大約兩千年的悠久歷史中，中外僧人都曾經在佛教的創造與發展中發揮至關重要的作用，了解其中一些僧人的故事將會很有幫助。佛教原是外來宗教，和中國本土思想與宗教傳統之間如何相互影響？與皇權關係如何？對於家庭結構和性別角色有何影響？這些是最近學術研究處理的一些問題，這也是我的興趣。這些問題促使我動筆撰寫這本書。

我說找不到漢傳佛教的教科書，並不是指沒有這方面的著作。事實上，在過去半個世紀以來，有兩本書一直是學者的標準參考資料：許理和（Eric Z?rcher）的《佛教征服中國：佛教在中國中古早期的傳播和適應》（The Buddhist Conquest of China: The Spread and Adaptation of Buddhism in Early Medieval China）（1959），以及陳觀勝（Kenneth Chen）的《中國佛教通史》（Buddhism in China: A Historical Survey）（1964）。但是許理和的著作只關注佛教傳入中土最初五個世紀的發展，並未論及隋（581－618）、唐（618－907）時代這個新宗教的真正全盛期。陳觀勝雖然按年代先後順序介紹佛教歷史，上自佛教初傳，下至二十世紀，但是內容篇幅分配不均，對於宋代（960－1279）以後的佛教著墨較少。更嚴重的不足在於他和同時代的其他學者一樣，認為唐代之後佛教衰微，但這種觀點已經站不住腳了。由於這些原因，需要一本關於漢傳佛教的新教科書。此外，這兩本書皆已出版數十年，現在該是時候出一本適合大學生和一般讀者，而且包含更多新近研究資料的書了。

本書無意按照朝代順序編寫漢傳佛教的歷史，而是著重佛教在中國社會的鮮明特色與要點。教科書反映出編寫者對內容的取捨，所以不可能無所不包。本書兼用共時與歷時的研究方法，有幾章的論述採取歷時法，例如佛教傳入中國、現代漢傳佛教等章節，但是諸如主要經典、諸佛菩薩信仰、節日和儀式等其他章節，不涉及任何特定的歷史時期，因此使用共時論述法。這是一部專題史，每章處理一個主題及其相關問題。

導論介紹佛教基本教義，以及漢代佛教初傳時，中國的本土宗教信仰，以利後續章節的論述。最初五世紀最引人注目的或許是中國人如何試圖了解佛教，以及在這過程中面臨的挑戰，但這些問題在隨後的朝代仍然繼續存在。由於中國人認識佛教是透過漢譯佛典與傳教僧的教導，因此有必要大致了解翻譯如何進行。本章也論述幾位知名的異國僧人、其翻譯方法與中國弟子，在佛教漢化的漫長過程中，這些中國弟子貢獻良多。

第一章討論幾部最著名的大乘經典的主要思想，這些佛經成為漢傳佛教的經典依據。本章另一個討論主題是一項影響深遠的教義：佛性與本覺，這個思想對於六世紀及其後佛教諸宗的創立極為重要。由於印度沒有這些宗派，因此這是漢傳佛教成熟的表現。

第二章探討諸佛菩薩信仰，闡述歷史上的佛陀釋迦牟尼、未來佛彌勒、藥師佛、西方淨土教主阿彌陀佛等信仰，以及觀音菩薩信仰-這是漢傳佛教最重要的菩薩。本章論及佛像的鑄造和這些聖者的造像，也描述以壁畫和塑像裝飾的巨大佛教石窟的開鑿，以及安奉佛菩薩聖像的寺廟之建造。視覺文化與物質文化，兩者皆是漢傳佛教不可或缺的部分。

佛教每年的節日和重要儀式是中國平民百姓認識佛教的主要途徑。傳統中國是農業社會，一年一度的節慶順應農耕週期而定，而佛教節日密切配合既有的四時節慶。佛教儀式讓已故的家親眷屬得到救度，因此鞏固佛教傳入之前的祖先崇拜信仰，同時也讓這種信仰產生轉變。這些是第三章論述的主題。

第四章的主題是僧團，闡述寺院的建築布局與不同的類型。出家成為僧尼的條件，以及寺院和僧尼的社會經濟功能，也是這一章涵蓋的主題。

第五章探討漢傳佛教兩大教宗：天台與華嚴，這是中國對佛教的獨特貢獻。以修行為主的禪宗與淨土宗向來有許多漢傳佛教信徒，也受到較多西方學術界的關注。我分兩章論述：第六章以禪宗為主題，第七章討論淨土宗。

第八章的主題是佛教與性別，追溯中、印兩地佛教各種不同的女性觀。佛教是世界宗教，讓人人皆得解脫，不分性別。然而，如同基督教與伊斯蘭教，佛教也反映它所在之處的社會和歷史條件。正因為佛教並非大一統的宗教傳統，所以佛教的女性觀也是多元的。

現代漢傳佛教的新發展是第九章的討論主題，重點在於佛教與科學和民族主義的交接。本章描述自1980年代佛教在中國復興以來的一些當前趨勢，並以臺灣尼眾的個案研究結束這章的論述。比丘尼僧團早在五世紀即已建立於中國，而當今在臺灣正經歷一場前所未有的復興。

我在每章結尾列出一些討論問題與延伸閱讀的建議書單。這些問題聚焦於每一章提出的若干要點，延伸閱讀的建議書單有助於更深入了解主題。

我將這本書命名為《漢傳佛教專題史》，因為本書關注的是漢人信奉的佛教。藏傳佛教、密教或中國許多少數民族的各種佛教傳統，不在本書討論範圍之內，這有兩個原因。雖然元、明、清等朝代有些統治者在位時，朝廷護持藏傳佛教，但是國人信仰的卻是漢傳佛教。同時雖然如第三章探討的一些最盛行的漢傳佛教儀式中，也有密教的要素，但是它們並不代表漢傳佛教所有的儀軌。不過，我會指出密教經典如何影響聖像的製作和超度儀式，也會提到藏傳佛教近來在中國和臺灣大受歡迎。

我要感謝往昔受教的所有師長，以及撰述參考文獻的所有學者，尤其想感謝我教過的所有學生，因為正是他們經常提出的問題，迫使我擴大閱讀範圍，並且更深入的思考。這本書是我為了報答上述所有人而努力的結果。本書的寫作得到聖嚴教育基金會的資助，我也要感謝原稿的兩位匿名審閱者提出極有幫助的評論和建議。希望這本書將漢傳佛教的一些根本層面介紹給讀者，這是我多年前開始執教時非常渴望而找不到的資源。

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我在大學教授「佛教概論」與「中國宗教」等課程已超過四十年，但這麼多年來一直很難找到合適的教材來介紹漢傳佛教。關於佛教和中國宗教，當然有一些很好的教科書。然而，大多數的佛教概述中，漢傳佛教只占很小一部分。同樣地，有關中國宗教的教科書分配給漢傳佛教的討論篇幅也很有限。此外，這些教科書專門探討漢傳佛教的章節往往著重其哲學和教義方面，這種偏好自然導致闡述的內容僅限於一些漢傳佛教傳統，其中禪宗占了大部分。這有兩個原因，其一與大眾文化有關，自1950年代以來，許多美國人已經熟悉日本禪。第二個原因是二手...

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梵文專門用語與人名的轉寫說明

導論
第一章 漢傳佛教主要經論
第二章 諸佛菩薩信仰
第三章 佛教節日與儀式
第四章 僧團
第五章 教門：天台與華嚴
第六章 宗門：禪宗
第七章 信願之門：淨土宗
第八章 佛教與性別
第九章 現代漢傳佛教

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導論
第一章 漢傳佛教主要經論
第二章 諸佛菩薩信仰
第三章 佛教節日與儀式
第四章 僧團
第五章 教門：天台與華嚴
第六章 宗門：禪宗
第七章 信願之門：淨土宗
第八章 佛教與性別
第九章 現代漢傳佛教

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