人機文明傳：一部技術枴點上的世界通史

推薦序｜現代文明的天問／許倬雲

導讀｜一本好書是一場災難

引子｜最早的人類

第一章 時間的誕生
世界之始 / 週期與輪回 / 曆法與權力 / 上帝的時間 /  時間的進化 / 東方的啟示 / 鐘錶的隱喻 / 歐洲的覺醒 / 時間的壟斷 / 從鐘到錶 / 時間的載體 / 中國的時間

第二章 歷史的起源
從語言到文字 / 被書寫的歷史 / 手寫的終結 / 印與印刷 / 古騰堡革命 / 文藝復興 / 舊世界與新世界 / 宗教改革 / 新教革命 / 啟蒙運動 / 圖書審查與文字獄 / 從藏書樓到圖書館 / 報紙與大眾 / 新文化運動

第三章 最後的傳統
耒耜時代 / 從工具到機器 / 木器時代 / 圈地運動 / 從飛梭到珍妮紡紗機 / 工廠的誕生 / 機械天才 / 發明的代價 / 中國的棉花革命

第四章 西方的興起
青銅時代 / 鐵器時代 / 鋼鐵是怎樣煉成的 / 鐵瘋子 / 一切始於世博會 / 機器時代 / 機器的心臟 / 文明的引擎 / 運輸的革命 / 遠去的季風 / 內燃機 / 西方的興起 / 工業文明的起源 / 工業的革命 / 大分工

第五章 資本的力量
可怕的機器 / 向機器宣戰 / 反機器主義 / 憲章運動 / 公民梭羅 / 帝國的崛起 / 資本主義的起源 / 薛西弗斯神話 / 馬克思的失落 / 歐文的實驗 / 公司的戰爭 / 銀行與權力 / 白銀帝國 / 末日的商幫 / 組織的革命

第六章 美國的世紀
美國奇蹟 / 工藝革命 / 福特主義 / 摩登時代 / 農業的解放 / 美國夢 / 進步不是預先註定的 / 公民之槍 / 殺人機器 / 死神的收割機 / 戰爭的拯救 / 戰爭經濟學 / 機器的戰爭 / 集裝箱與AK47  / 第三次世界大戰 / 戰爭的終結

第七章 失落的帝國
曾經的中國 / 李約瑟難題 / 儒家的罐子 / 權力的邏輯 / 利出一孔 / 大分流 / 宋朝的現代化 / 傳統遭遇現代 / 自強運動 / 洋務運動 / 官與商 / 天朝的終結 / 黃金時代 / 戰爭與和平 / 時間的國有化/ 現代化與中國

第八章 統一的地球
電的力量 / 資訊與速度 / 媒介即權力 / 摩爾定律 / 電腦的誕生/ 世界之網 / 網路共產主義 / 機器人 / 智慧革命 / 機器的統治 / 增長的困惑 / 後資本主義 / 中國沒有賈伯斯 / 全球化 / 馬太效應

第九章 歷史的終結
浮士德文明 / 現代的悖論 / 技術的壟斷 / 群氓的時代 / 消費的民主 / 低智社會 / 娛樂至死 / 專業的平庸 / 最後的人 / 生存的技術 / 炫耀與消費 / 富裕的大眾 / 歷史的大綱 / 先知之門

尾聲 暴富時代

後記｜當現代成為歷史

附表｜

附錄｜
附錄一 歷史大事記
附錄二 主要參考書目

全書注釋｜

 

推薦序

現代文明的天問

　　收到杜君立大作《人機文明傳》，這部九百多頁的著作，陳述從現代科學和資本主義開展以來，由歐洲發源的現代文明，在各個方面不斷進展的過程。

　　誠如本書開頭引用的狄更斯名言：「這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。」現代文明的發展，四百年來，節奏越來越快，改變的幅度也越來越宏大，如果將人類從非洲出走，分散到各處的時段作為開始，假如以二十四萬年的長時段，當做一天，人類文化的開始不過只是一萬年以內，文明的開始也不過三千年，現代的文明佔了四百年，如果從子夜計算，到第二天的子夜，這四百年的時間，在時鐘上，已經是十一點五十八分。最近，科學界的奇才霍金預言，人類的發展將要終結了地球生命的歷史，那個時候，也就離現在不會超過十萬年左右。我們從十一點五十八分計算，往下走恐怕不需要五、六點鐘，可能在一、兩點，或是兩、三點時，就已經到了不可收拾的局面。

　　這種對危機的緊迫感，自古以來，人類不斷有之。戰國時代，屈原曾經審視壁上歷史圖畫，發為「天問」；猶太基督教信仰，常常提醒大家，劫難將至；佛家的教訓，也經常提醒世人，在劫難逃。對近代變化的迅速與深刻，在最近半個世紀以來，已經不斷有人提出警告，於是，二十世紀學術界的氣氛，完全不同於十八、十九世紀的樂觀，而是悲欣交集的複雜情緒。是悲欣交集的複雜情緒。本書開頭即引用了狄更斯的感慨，正是反映同樣的情緒。

　　本書作者陳述，世界上不但是一條主線，而是兩條議題的交叉並行：一條是現代文明的發展過程，另一條則是，身為中國人經常會提出的問題，為什麼中國穩定了兩千多年，卻在現代文明發展的比賽中，長期缺席，以致到今天，還在追趕「現代」？第二條軸線乃是，十九世紀以來，差不多兩百年了，在中國方面，李鴻章、梁啟超、孫中山、胡適、梁漱溟等等人士的另外一份「天問」。在西方學術界，這也是馬克思、韋伯、李約瑟，以至於歐美的若干漢學家與歷史學家，不斷提出來的課題。

　　杜先生在這本大作中，雖然標題是「現代的歷程」（編按：指本書原簡體版書名），實際上，他第二條軸線的重要性，在他的心目之中，也在讀者的心目之中，毋寧超過了對第一條軸線的陳述。

　　我個人認為，「現代」的競技，西方參與，而中國長期缺席，乃是由於在文明開始的樞紐時代，東和西的曲調，有不同的定音。人類在提出超越的課題時，無論東、西聖人，基本上都假定有一個超越的理性，在東方為之「道」，在西方為之「聖」。儒家闡述的「道」，要兼顧個人的意志和全體人類的福祉，西方提出的「聖」， 乃是盼望個人能力和意志的發揮，能盡其「至」，才配得上神的恩寵。

　　假如這無窮無盡的宇宙中，一個小小的星雲群，其中有一個小小的星河系，星河系中又有一個小小的太陽系，其中又有一個更微細的地球。對於這個微小的個體，有一位「造物主」，亦即人格化的「道」和「聖」，發下兩條指令，寫在同一頁的兩面，東邊和西邊各看了一半；於是，東邊盡力在神賜給的環境中，求得最大的平衡和穩定，以安其身，以立其命；西方從猶太教以來，始終是盡力求表現、求發展，甚至於不惜毀損自己寄生的地球。到了今天，人類，那一地球上的癌症，即刻就要毀損自己的寄主。到今天，那世界人口四分之一，前此沒有介入大競爭的中國人，竟也奮不顧身，投入競技的最後一節。那一位「道」與「聖」人格化的造物主，會是怎麼樣的感覺？

　　杜先生自己陳述，他不是一個專業的歷史學家，正因為他是一個關懷終生的知識分子，而不是專家，他能比專家們關心更大的問題，於是我們才有這麼一部好書。

　　這幾年來，中國文化圈內的各處，無論是中國本部，或者是本部以外的其他地區，包括海外的華人們，似乎都在警覺世變正亟，在各個領域，都有人關懷未來的發展。大家的情緒，常常呈現「悲欣交集」的情形，杜君立先生的《人機文明傳》乃是許多著作中，極可稱讚的好書。作為讀者，我感謝他；作為同樣關心者之一，我也同意他的許多見解。我們盼望，杜先生的另一部著作，很快問世，庶得早讀為快。

　　許倬雲謹記。

　　（本文作者現為美國匹茲堡大學歷史學系榮休講座教授、台灣中研院院士。）