變異：日本二千年

推薦序 李朝津 vii
繁體中文版序言 尋源日本：理解日本的「奇跡」 xi
導論 變異：日本認知與想像的二重奏 xvii

上篇 變異

第一章 日本的原理 3
東亞 | 造就日本的世界體系 5
風土 | 加拉帕戈斯化的文化起源 12
神祇 | 初民文化的現代異彩 24
文字 | 日本思維樣式的形成 34
文明 | 日本民族的演化機制 45

第二章 日本的奇異性 53
清寂 | 日本社會秩序的美學根源 55
恥感 | 一個生殺予奪的傳統觀念 65
罪孽 | 低犯罪率背後的文化與社會 71
儀式 | 日本文化中的彼岸因素 77
色情 | 日本風月文化的本質 87

中篇 日本二千年

第三章 傳統東亞世界的競爭者（57–1868） 103
倭王受封 | 決定日本命運的歷史時刻 105
大化改新 | 日本自我意識的形成 112
白村江之戰 | 在東亞世界的啼聲初試 121
元寇 | 神國日本的誕生 128
豐臣秀吉 | 圖謀北京的戰國梟雄 136
江戶時代 | 「華夷變態」後的東亞世界 144

第四章 傳統東亞世界的競爭者（1868–1945） 151
甲午戰爭 | 傳統東亞世界秩序的終結 153
中日同盟 | 東亞新秩序的構想 160
二十一條 | 東亞內戰的開啟 168
「滿洲建國」 | 石原莞爾的世界戰略 176
盧溝橋事變 | 東亞世界史的悲劇 185

第五章 近代西方世界的挑戰者（1853–1945） 195
黑船來航 | 從鎖國到開國 197
明治維新 | 觀念的歷史力量 204
日俄戰爭 | 東風壓倒西風 210
帝國戰略 | 作為黃種人的代表 218
太平洋戰爭 | 「歷史被創造出來了！」 225
東京大空襲 | 從重慶開始的因果鏈條 233
廣島和長崎 | 兩個「神國」的對決 240

第六章 近代西方世界的挑戰者（1945–2010） 247
麥克阿瑟 | 上帝派往日本的使者 249
東京審判 | 對舊世界的審判 258
日美同盟 | 東亞世界秩序的重構 265
沖繩 | 被遺忘的「軍事殖民地」 274
日美貿易摩擦 | 日本的第二次戰敗？ 285

下篇 現代日本的深層結構

第七章 現代日本政治的秘密 297
天皇 | 宛如自然一般的存在 299
自民黨 | 實現長期執政的機制 309
行政官員 | 隱性的執政黨 317
政治家 | 武士的後裔 328
日本右翼 | 尊王攘夷的現代回聲 336

第八章 現代日本經濟的邏輯 345
爆買 | 日本商品的民族屬性 347
工匠精神 | 日本商品的人格呈現 354
造物 | 日本生產現場的邏輯 362
企業經營 | 命運共同體的創造 368
日本模式 | 「日本株式會社」的章程 376
福利社會 | 「日本型社會主義」的虛實 382

第九章 日本的困境與未來 389
少子高齡化 | 人口危機的政治議程 391
靖國神社 | 民族國家的原罪 397
戰後體制 | 東亞世界秩序的縮影 404
和平憲法 | 未完的世界主義理想 413

終章 日本二千年的啟示 421
附論 我們是誰：從日本的回望 429
附錄 參考文獻 436
後記 449

 

推薦序

　　戴季陶是知名的日本通，頗受日本知識界敬重，他在其《日本論》寫道：「『中國』這個題目，日本人也不曉得放在解剖台上解剖了幾千百次，裝在試驗管裡化驗了幾千百次。我們中國人卻只是一味的排斥反對，再不肯做研究工夫……這真叫做『思想上閉關自守』、『智識上的義和團』了。」這段話寫了將近百年，情況似乎改變不大，研究日本的人雖不是沒有，但要把日本作一個通盤檢討的著作卻依然不多，李永晶教授這本著作可以說鳳毛麟角，從宏觀角度透徹分析日本，由古代到今天，由亞洲體系以至世界體系，無所不包，目的是尋找一個可以貫通古今中外日本的脈絡，立論體大思精。

　　李教授首先由日本與亞洲的關係切入。向來都認為日本因孤懸亞洲大陸以外，一直具侵略亞洲大陸的野心，唐朝時代的白江村戰役，明朝時豐臣秀吉出兵朝鮮半島，都是例證。但作者一不從侵略角度，認為是表面層次；二不用日本受中國文化教化角度，也認為過分片面。他希望由日本與亞洲大陸的互動過程，瞭解它如何建立自我，也就是日本的獨特性。以平等視角觀察日本，我想是本書一個重要出發點，亦是我們研究日本一個基本出發點。不過在閱讀本書後，發覺亞洲這個概念有點值得進一步討論。亞洲是西學東漸後所帶來的一個地理名稱，在此之前，東方並沒有亞洲這個概念。對近代以前東亞的人來說，東亞就是整個世界，而位在世界的中心則是中國，這是日本在近代與中國接觸的一個重要背景。

　　一個有趣的例子是1871年中國與日本簽訂《修好規條》及《通商章程》，兩國歷史上首次建立平等外交關係。議約之初，中國所提出的約稿是中國與日本國並列，但在雙方會談時，日本反對使用中國兩字，最後李鴻章讓步，條約中代以大清國和大日本國。李鴻章對此甚為不解，他認為中國與西方各國簽約，歷來都使用「中國」二字，不明白日本為何反對？他當時以為日本無事生非，目的是從中國取得更多好處。李鴻章可以說是身處山中，不識廬山真面目，也反映出晚清洋務官僚，開始接受西方的國際體系，用與西方國家交往的方式對待日本，不理解日本無法接受「中國」兩字背後的含義，亦即中國代表居天下之中，具有優越地位。因此日本對「亞洲」二字的認知，是具有傳統天下觀的含義，它存在著一個政治以至文化中心。正如本書作者所指出，日本對亞洲概念是充滿矛盾的，它一方面要強調其獨特性，但另一方面又強調其統一體系，反映到近代，便極力排斥使用「中國」一詞。我以日本國會圖書館藏書為基礎作了一個簡單的統計，計算由1880年開始以中國為題的出版物，或是替代中國另一些名詞的出版物，其結果如下：

　　1880–1899 1900–1919 1920–1939 1950–1969 1970–1989 1990–2009
　　中國 27 210 284 3,123 22,377 99,258
　　支那 484 1,685 6,523 292 421 824
　　日中 1 17 13 292 421 824
　　日支 7 36 354 7 32 87
　　日清／日華 398 / 0 65 / 15 61 / 60 41 / 18 248 / 68 978 / 289

　　選取時間以20年為一段落，但1940至1950年沒有選入，因為正跨越戰爭年代，環境變化太快，不易作準。另外搜尋時僅以書名為對象，會有不少誤差，例如日本本身便有中國地區，書名可能是指日本地名。不過這主要是觀察趨勢，無須太精確。由上表可以得出結論，以中國為名的書籍在戰前數量不多，戰後才開始取得優勢，到1970年代中國與日本的關係正常化後，數量更突飛猛進，也反映出直到1970年代中日正常化以後，中國這名稱才正式為日本接受，也是經過一百年以後的事了。

　　因此可以說日本在邁入近代時，傳統的天下觀念仍揮之不去。1928年戴季陶代表國民政府往東京疏解中日關係，回國前夕，少壯軍人舉行餞別宴會。席間軍人表示，國民黨以前遠處廣東，力量有限，現在已發展到長江下游，但能否直搗中原尚在未知數？日後在北方見面才知分曉。這種躍馬亞洲大陸、逐鹿中原的心態，很容易說明所謂「亞細亞主義」，自明治以來便混淆著傳統的天下觀念，完全跨越近代西方國家體系的界線，也是戰前少壯軍人與外交協調派的最大差別，一直到二次大戰結束後，傳統天下觀才真正淡出日本的亞洲概念。

　　日本對亞洲的認識，除傳統看法外，也受當時世界環境的影響，1928年日本少壯軍人對戴季陶的一番說話，背後還有第一次世界大戰以後的國際氛圍。一戰上最大衝擊便是軍事觀念的改變，戰爭勝負不再是取決於戰場上，而是看本國能否掌握足夠資源以支持戰事。因此戰後各國都在爭取地區霸權（autarky），建立自給自足的天然資源。戰後日本軍人，無論是所謂統制派或皇道派，其實都在追求東亞地區霸權，因此有大東亞概念的出現，而石原莞爾即其表表者。第二次世界大戰結束後，日本已放棄雄霸亞洲想法，但亞洲概念仍在政界及學界不斷有迴響。雖然只是理論層次，不過隨著日本國力上升，日本對亞洲即有新的解釋，大平正芳在1978年提出「環太平洋連帶」，中曾根康弘在1982年提出「東亞共同體」，均希望打造一個新型亞洲方式，其中亦包括美國在內。因此「亞洲」一詞，於日本實在有許多不同含義，正如作者所言，亞洲是日本藉此自我表達的方式，它的內容複雜，本書在這方面邁開了重要一步，期待作者日後有更深入的巨著。

　　回過來再檢視中國如何看待亞洲這一概念？簡而言之，可以說是十分冷淡。「亞細亞」一語自明末便由西方傳教士傳入中日兩國，但當時只當作是地理名詞，而且是西方的地理框架，影響力不大。它在政治上產生作用力是始於日本，1877成立振亞社，以後發展為興亞社、亞細亞學會等，主張團結亞洲各國，抗拒西方侵略。中國方面也有人參與呼應，如黃遵憲及孫中山等，但始終沒有成為一個有力概念。主要原因大概有兩點，首先是地緣問題，日本所提倡的亞細亞主義，雖然包括今日亞洲全部，但重點仍在東亞，而中國周圍鄰近國家眾多，面向的不止是東亞一地，而是包括東南亞、中亞及北亞，不可能只傾斜東亞一方；其次是中國一直自詡為東亞文明的源頭，對同源的日本、韓國和越南等文化不無輕視心理。就第一點而言，它是外交政策的實行層次問題，強調東亞地區的特殊性，並不妨礙四海一家精神，反而有相輔相成效果；至於東亞文化的形成，中國固然在時間上先著一鞭，但日、韓、越三國亦各自有其貢獻，近年學界頗關注日、韓儒家思想的發展，其實在醫學及藝術等生活層面，它們也有一定成就，但常被忽視，要建設一個有力的亞洲概念，必須承認日本以至其他國家共同努力的結果，才有發展的可能性。有幸拜讀李永晶教授大作，並受囑作序，深感作者若能在這方面發揮所長，則更是東亞文化之福。