光師父說心經（3）：剛剛好是大智慧

「波羅蜜」總共有六度，也就是一個菩薩要學習的內容，一共有六個德相：布施（檀波羅蜜）、持戒（尸羅波羅蜜）、忍辱（羼提波羅蜜）、精進（毘梨耶波羅蜜）、禪定（禪那波羅蜜）、般若（般若波羅蜜）。

「度」是指從此岸到彼岸， 我們現在處於生死這邊， 還沒有達到涅槃（解脫）， 所以我們是在此岸，這是屬於世間法。在世間透過文字、思惟的學習，我們可以到達此岸的邊際，但要趣向彼岸，還需要有跳躍式的學習，不能只依靠現前所學的一切文字或者概念，這些都不是解脫的境界。

文字就是「議」，而實相本不可說、不可思，所謂「言語道斷， 心行處滅」。什麼是真理？ 講再多都不是，透過講說最終只能來到世間思惟的邊際或極限。當我努力地思惟什麼是真理，心中認為「真理就是這樣子，我懂了！」那也不是。由於真理實相不可思議，「思」和「議」都還只是用頭腦在思惟或表達，然而實相並非所知的境界，而是心直接地領悟。

我們要用心領悟，才能去到彼岸。但是在用心之前，要先建立正見，否則盲修瞎練，只知道要用心，卻不知道如何用。所以還是要按部就班地透過文字，例如誦經、聽經來建立我們與實相相應的知見。知見建立之後，從日常生活中去思惟這個道理怎麼解釋、怎麼用。如前所述，這裡所建立的正見以及思惟後的理解，僅僅能幫助我們來到此岸的邊，還不是解脫。

記得小時候，小學的校門口有條大水溝，同學們經常聚集在水溝邊，從這一邊跳到另一邊，比賽跳遠。如果技術不好，一不小心掉到臭水溝裡，弄得一身髒兮兮，還會被其他同學取笑。我們修道也像這樣，如果尚未來到世間的極限，離那個邊還很遠時便想要跳躍到彼岸，就會墜入生死流中，這樣對於解脫不但沒有幫助，反而又退墮於世間苦。

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《金剛經》有句話，「法尚應捨，何況非法。」我們要放下、放下、放下。放下，這兩個字常被誤用，還沒學習提起，怎麼放下？比如說，我要努力地用功，培養我的福德，福德具足了，我應該要放下，因為世間的福德不究竟，剎那就生滅。但是要先擁有，你才能說「我放下」，若是自己什麼福報都沒有，沒東西可以放下啊！

一開始就說放下，很可能到最後連福都不修了。「因為要放下，所以不要執著。」這就錯解了佛法。真正的放下，不是放棄一切，而是捨離內心對一切的執著。

因此，放下不一定指「放下來」這個動作，有時候「拿起來」也叫放下。手要自在，這個手譬喻你的心，要提得起來，也要放得下去。如果只能拿起來，或者只能放下去，這個手都是殘廢的。

學習佛法，應該要有這樣的理解。

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我們必須要先來到世間的邊際， 才能超越到彼岸。如果不具足福德， 布施、持戒等等善法都不去修，然後說「我要解脫」，就想要跳躍過去，結果又墮入無盡的輪迴，無法成就解脫。

無論是福德或是智慧資糧， 一開始都要努力地修， 直至趨近世間的邊際。以世俗的眼光來看一個人，可能認為他已經很圓滿了，有智慧又有福德，然而那還只是到達世間的極限而已， 再來要超越至彼岸、捨離世間一切，就要依靠般若智慧了。

這也就是前面所說的「法尚應捨，何況非法」，你要渡過去，要以般若智慧這艘大船來引導，這樣的智慧並非文字，也不是思惟，因此依靠文字般若及觀照般若都還不夠，必須與實相般若相應。

換句話說，我們不能只是坐著想「什麼是佛法？」或是每天將佛經拿來讀幾遍，抄經、拜經、聽經，不是只有這樣子而已， 你要真正地去落實。把它用上了，變成你，你就是法、法就是你。

慈悲不是靠想的或說的，慈悲是要做的。你的言行舉止、起心動念，都是慈悲的顯現。慈悲的人從來不會說「我要對人家慈悲一點」，一旦這樣想，你就不是慈悲的那個人，你不是慈悲本身。當慈悲與你打成一片，你的起心動念就是慈悲。

要做到這種程度，起心動念、言行舉止，凡所有造作，通通都是慈悲的顯現，這就是實相般若。在還沒做到之前，文字般若、觀照般若仍是需要的，表示自己尚未臨近世間的邊際，所以要努力地往那邊靠過去。倘若心中毫無疑惑，完全認可慈悲這件事，剩下的只有一心執行而已，這就是心不可思、口不可議的境界了。

「波羅蜜」總共有六度，也就是一個菩薩要學習的內容，一共有六個德相：布施（檀波羅蜜）、持戒（尸羅波羅蜜）、忍辱（羼提波羅蜜）、精進（毘梨耶波羅蜜）、禪定（禪那波羅蜜）、般若（般若波羅蜜）。

「度」是指從此岸到彼岸， 我們現在處於生死這邊， 還沒有達到涅槃（解脫）， 所以我們是在此岸，這是屬於世間法。在世間透過文字、思惟的學習，我們可以到達此岸的邊際，但要趣向彼岸，還需要有跳躍式的學習，不能只依靠現前所學的一切文字或者概念，這些都不是解脫的境界。

文字就是「議」，而實相本不可說、不可思，所謂「言語道...

覺醒是生命的開始 慧光法師

一般人學習佛法，以為只要依靠信仰或是培養自己的福德就能夠解脫。其實佛說，我們真正的問題並非來自外在的境界，而是我們自己的心。

煩惱不是別人給我們的，是自己成立的。因為對世界的錯誤認知，才導致煩惱的生起，因為煩惱生起，才促成業的造作，導致輪迴的苦。我們要斷除煩惱，解決生命中的苦，一定要開智慧，透過智慧將根源解除。當我們正確地認識自己和環境的時候，自然而然就能消除心中的煩惱。

一般人學佛，如果沒有接觸到這樣的學習，也沒有在這上面用功，可以說都還在門外轉，尚未走入佛法的核心，因此根本的煩惱以及苦的問題，無法獲得真正的解脫。這就是為什麼我們要學習《心經》，《心經》能開啟我們對生命正確的領悟，是令我們快樂的方法，也是學習佛法最核心的目的。

佛開示的佛法很多，但是講經說法不同於上課，而是對人的生命或生活中所面對的困難、煩惱和苦，進行引導和開示。由於開示的對象不一，所以每次講的內容也有差異。佛開導的層次非常深廣豐富，有些屬於因果觀念，比如說在家庭或團體裡能夠和諧相處，是因為有慈悲心，倘若我們都只關注自我，一定會常與人結惡緣，慢慢人際關係就會愈來愈疏遠。你不去關心別人，心中就會容不下他人，如此一來，就無法得到生活的和諧與快樂。

佛法講到最核心，就是般若。世尊開演般若的甚深教法，乃是為開啟我們對世間一切現象的了解，並如實地體會萬物存在的實相，也就是緣起性空的真理。

當你內心強烈地執著有「我」，或認為境界中有一個可被你執著的真實對象，煩惱就會一直存在。由於不知實相是什麼，我們便顛倒地認為一切現象都是真實的，因此生起苦惱，輪迴不息。了悟緣起性空，並非意味放棄一切，而是正確地看待世間，不因錯誤的認知導致苦惱。

所以佛教導我們回到認知的原點，去看清楚，深入地觀照，了解境界都是因緣所生。只要是因緣所生，它就是無常的；只要是無常的，它就沒有實體。當你真正地懂了，那不是一種概念或思想上的理解，而是內心如實地接受、明白這個道理，煩惱才能斷除。

如今科學也可以用來佐證佛教所講的緣起無自性的真理。因為物理現象研究到最後，已經沒有物理的特質了，比如量子力學說物理現象只是一種能量，而這種能量呈現的方式是一種波動。物理現象不僅佔有空間、也具有重量，然而到量子層次的時候，它便失去重量的特質，也不佔空間，只是一種能量。你說它有實體嗎？它沒有實體，但確實存在，不能說什麼都沒有。

以佛法來說，這樣的層次已近乎「空」。世間一切萬物皆是能量的組合，這些現象又分為地水火風空識，組成「我」的身心狀態。其中沒有一個實體叫做「我」，也沒有永恆不變的靈魂。然而在我們內心深處，卻一直執著有「我」，當面對境界時，便用這個「我」去回應，這就是最初顛倒的認知，從此生起各式各樣的煩惱。

其實我們的心是最好的收發器，具有微妙不思議的能力，可以收到宇宙間很微細的能量波動。如同手機，使用者距離遙遠也能通話，這是因為它能收發空間裡的波動。我們的心也有這樣的功能，能察覺各種能量或現象界的變化，只是平常我們太依賴感官了，習慣用眼睛看、耳朵聽，心開發出來的功能反而少之又少。

有些修行人說自己有神通，能預知未來。其實我們每個人都有這種能力，例如走進一個空間或去到一個地方，突然感覺似曾來過。我們的心本具感知能量變化的能力，非僅能感知現前的事物，亦可了知過去或未來。

即使是很微細的存在，佛透過禪定的觀照，也可以感知到它的變化，這就是心能了知一切法的根本功德。心，我們每個當下都在用它，但心到底是怎麼一回事？我們全部的思惟、感受，各式各樣的心靈活動，都從心出發。心是什麼呢？我說我很快樂，快樂是怎麼生起？我很痛苦，痛苦又是怎麼生起？心到底是怎樣起變化的？這都是佛教要去探索的實相。

佛開示《摩訶般若波羅蜜多經》講了二十二年，《心經》可以說是其中的精華，只用二百六十個字，就將佛法最核心的智慧圓滿地表達出來。若再深究，《心經》的要義則是「無所得」。透過理解和觀察，明了空性的道理，才能達到無所得的境界。成就無所得的智慧，才有辦法「遠離顛倒夢想究竟涅槃」，也就是斷除種種錯誤的認識，並超越一切恐怖和苦厄，達到究竟解脫。

佛法深廣，大眾很難理解。一般人在生活遭遇的問題，就佛法來看是很枝末的事，比如跟某某人吵架、相處不愉快等等。學佛要探究的是根源，否則同樣的煩惱將會持續擾亂你。為何會跟人吵架？一定有個觸動的點，讓你和別人產生抵觸。這個念頭是怎麼生起的？源自於哪裡？探索到根本，你會發現就是因為有「我」，才生起「他侵犯我」的念頭。

然而一般人關注的都不是根本的問題，探討這些佛法，會覺得離自己正在面對的困境太遙遠了，好像沒什麼關係。但其實我執才是根本，根本解決了，枝末的問題隨之解除。就好像一棵樹，沒有了根，枝芽通通會枯死。只是一味地處理枝末，這邊砍斷，那邊又生出，因為沒有根本解決，所以陷入無盡的輪迴。

學習《心經》即是要去除根本的問題，開啟清淨的智慧。如何讓眾生發心學習，這是最殊勝也是最難的，因此有這系列談《心經》的書。希望用親近的文字，引領大家走入佛法的本質，從而幫助自己的生命。

智慧的圓滿不是一生成就的事，《心經》的探索也沒有終點。佛用了二十二年講解生命的智慧，都含藏在《心經》簡短的經文中。《光師父說心經》系列將藉由現代眼光帶你敞開佛法的堂奧，期盼每一冊都能為你的生命帶來光明與法喜，從無明煩惱的此岸，趣向自在解脫的彼岸。

覺醒是生命的開始 慧光法師

一般人學習佛法，以為只要依靠信仰或是培養自己的福德就能夠解脫。其實佛說，我們真正的問題並非來自外在的境界，而是我們自己的心。

煩惱不是別人給我們的，是自己成立的。因為對世界的錯誤認知，才導致煩惱的生起，因為煩惱生起，才促成業的造作，導致輪迴的苦。我們要斷除煩惱，解決生命中的苦，一定要開智慧，透過智慧將根源解除。當我們正確地認識自己和環境的時候，自然而然就能消除心中的煩惱。

一般人學佛，如果沒有接觸到這樣的學習，也沒有在這上面用功，可以說都還在門外轉，尚未走入佛...