五經行：妥拉中的生命智慧

引 言

自由的律法：明白五經訓誨

摩西五經，也許並不是我們立志讀經時首先想起的經卷。

初信決志的一刻，教會陪談員多半建議我們從馬可福音或約翰福音開始，培養每天靈修的習慣；若能夠完成「福音書」和「保羅書信」以後，真有興趣要涉獵《舊約》，團契導師大概會送我們一本《新約全書—附詩篇、箴言》，並鼓勵各人必須按部就班、循序漸進。一九九六年五月，我曾在「恩怨情仇論舊約」課程的第一堂指出：「不少人在每年歲首，滿懷壯志要由創世記第一章1節開始讀經，可惜還未到農曆新春，他們的讀經旅程就在曠野中迷失了。」我多麼盼望，二十年後的今天，這段說話已經過時，不再準確。

回顧二千年的教會歷史：無論耶路撒冷十二使徒耳熟能詳的希伯來聖經、抑或庇哩亞外邦信徒天天考查的希臘七十士正典、還是西方中古大公傳統的拉丁文武加大譯本、以致改教運動馬丁路德翻譯的六十六卷新舊約全書，摩西五經都是基督教聖經卷首開宗明義的書卷，也是這四個聖經正典目錄惟一完全重疊相同的部分。換句話說，基督教會的聖經從來都以創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記這五卷書作為開始；馬吉安（Marcion）將整本舊約聖經璧還猶太會堂的正典倡議，早在主後第二世紀就被初期教父徹底拒絕，定為異端。

然而，攔阻我們從摩西五經開始研讀聖經的原因，其實不在以色列四十年的曠野飄流。教會主日學都有「舊約綜覽」的課程，我們對於亞當夏娃、挪亞方舟、亞伯拉罕獻以撒、雅各騙取長子名分、約瑟被賣到埃及、摩西蒙召、以色列人出埃及過紅海、窺探迦南、可拉叛變、先知巴蘭等故事情節都不會感到陌生。在小組查經時也曾努力嘗試從這些歷史人物身上尋找信仰和生活的教導，作為我們的榜樣或借鑑。只是五經中佔了一半篇幅的「誡命、律例、典章」，我們始終都敬而遠之，甚或斷章取義，引用保羅一句「不在律法之下，乃在恩典之下」（羅六14下），就更輕率且理直氣壯地將上主對子民的囑咐和叮嚀，完全置諸腦後。

這當然不能將失誤推卸給信徒群體，因為造成這個積非成是的局面，傳道牧者和神學院校都同樣責無旁貸。主日崇拜講道多側重新約信息，此乃華人教會不爭的事實。即使選上舊約經文，亦鮮有引用五經的「律法」；就算讀到利未記的獻祭 （一〜七章） 或「聖潔法典」（十七〜二十六章），我們的興趣還是局限於經文的「預表」和「靈意」。好不容易迎來一年一度聯合培靈研經大會，主題難得聚焦在民數記或申命記，但結果講員仍是集中解說書卷內有關人物和事件的敘述部分，「律例、典章」僅止於輕輕略過。

猶太拉比釋經傳統研讀摩西五經，會先分辨經文是屬於「需要遵行的」（Hallakhah），抑或「需要明白的」（Aggadah）。上主吩咐衪的子民合共六百一十三條命令，他們都必須認真「謹守聽從」；拉比的責任，就是要幫助以色列百姓在時移世易的不同處境之中，怎樣仍然可以忠誠實踐上主的「訓誨」（Torah）。至於五經其餘的記敘內容，拉比亦會小心探討字裡行間的微言大義，目的卻不在達至事實共識或惟一答案，而是為了豐富讀者對經文的敏銳和瞭解，明白上主與我們立約的關係，從來都沒有「革命樣板」的墨守成規。因此，要掌握生活中的倫理教導，我們應該返回上主清晰的命令之上；只會反覆在歷史人物具體際遇中去尋索原則，卻對「誡命、律例、典章」一知半解，這是十分危險的查經玩意。

從「起初上帝創造天地」（創一1）到「摩西死的時候年一百二十歲」（申三十四7），這六十篇釋經文章，大部分連載於二○○六至二○一五年間《校園》雜誌的「吉光片語」專欄。能夠忝為台北校園福音團契筆耕的作者行列，首先要感謝吳鯤生弟兄二○○五年四月二十二日一封親筆手寫的邀稿信，和朱惠慈姊妹直到癌病離世前不斷的鞭策鼓勵，當然還有編輯團隊眾同工十年如一日的忍耐寬容。濃濃的主內恩情厚愛，讓我深覺不配，卻又感恩不已。

這系列的釋經文章，超過一半以上詮釋五經中的「誡命、律例、典章」；我刻意選擇深入論述出埃及記的「十誡」、又仔細探索利未記所載不同禮儀聖日的信仰意義、並小心解構民數記敘事與吩咐之間相輔相承的互動、且嘗試剖析申命記核心部分連串律例典章背後的編輯旨趣，皆因這都不是華人信徒所熟悉的課題。讀者若有興趣重新閱讀摩西五經，我會建議以每週六章的進度，用七個月完成《創》、《出》、《利》、《民》、《申》合共一百八十七章經文，再伴以每星期順序閱讀書內兩篇釋經文章。若希望為這段讀經心路歷程留下點滴的雪泥鴻爪，請你買一冊有二百二十頁的精裝筆記本，每天用一頁來寫下一百字的心得札記。若你要試用《和合本》以外的中文翻譯，我會推薦《五經．新漢語譯本》或馮象譯注的《摩西五經》。至於英文譯本，可以選購猶太學者Robert Alter的The Five Books of Moses；假如你已經神學院畢業，請參閱另一位猶太聖經學者Everett Fox的The Five Books of Moses。



三千年前，大衛的詩篇稱頌上主說：

其律全備可以蘇困 其法真實可以破愚

其命正直可以悅志 其誡純潔可以發矇

其道至清而至久 其典至公而至義

今天我們若有謙虛受教的心志，也定能漸漸體會詩人「比精金可羨慕、比滴蜜更甘甜」的讚嘆。

祝福你這次能夠持之以恆，成功讀畢摩西五經。

引 言

自由的律法：明白五經訓誨

摩西五經，也許並不是我們立志讀經時首先想起的經卷。

初信決志的一刻，教會陪談員多半建議我們從馬可福音或約翰福音開始，培養每天靈修的習慣；若能夠完成「福音書」和「保羅書信」以後，真有興趣要涉獵《舊約》，團契導師大概會送我們一本《新約全書—附詩篇、箴言》，並鼓勵各人必須按部就班、循序漸進。一九九六年五月，我曾在「恩怨情仇論舊約」課程的第一堂指出：「不少人在每年歲首，滿懷壯志要由創世記第一章1節開始讀經，可惜還未到農曆新春，他們的讀經旅程就在曠野中迷失了。」我多麼盼望，...

如果天堂是一座圖書館

「天堂一定是圖書館的模樣」，阿根廷大文豪波赫士（Jorge Luis Borges）在《關於天賜的詩》（Poem about Gifts）裡這麼暗暗設想。

那麼，天堂裡都是什麼樣的書呢？波赫士另外寫了《巴別圖書館》（The Library of Babel），如此想像：那裡的書籍每本都有四百一十頁，每一頁都有四十行，每一行都有八十個字母，所有的文字都以二十五個符號寫成，窮盡了這一字母表中的各種排列組合。

香港中國神學研究院李思敬院長所寫的《五經行：妥拉中的生命智慧》沒這麼玄妙，不過它可能更接近天堂。

首先，本書關心的主題、致力研究的對象——摩西五經，是屬天的。

在猶太傳統中，「妥拉」一詞最基本的定義就是指摩西五經。長久以來，猶太拉比主張，「妥拉」先於上帝的創造。事實上，這個傳統認為，「妥拉」正是整個創造的藍圖，並且宇宙今日的存在與運行都倚靠「妥拉」。按此理解，要認識天堂，惟有精通妥拉一途。

對於基督徒來說，摩西五經是舊約聖經的核心，也是指向耶穌、見證基督的啟示。藉著五經，世界可以確認耶穌是上帝應許的成就，而藉著耶穌，人可以與上帝復和，不再於伊甸園外流浪。如此看來，主張摩西五經是天堂的地圖，一點也不為過。

這本書更接近天堂的第二個理由，在於李院長的用功與用心。

閱讀古代的經典，勢必講究詮釋的功力。只要稍微認真地翻閱此書，讀者必然很快就注意到，不管是議題的選定、各種假設的評量，都顯出這一位成熟學者的身手不凡。姑且就經文的結構分析來說，雖然聖經學者都相當在意這個步驟，但一般註釋書中常見的是短短字詞中的微型拆解。這些「顯微手術」常常令人不免懷疑，當初的作者是如何說話，又是如何看待自己的寫作。相較之下，李院長對於結構的品味，就常有令人欣喜的成果：他更在意篇章之間的銜接、大段落的組織安排，也將這些見解應用於闡釋經文所要表達的意義，其成效自然要精彩的多。

此外，福音派信徒讀舊約聖經，常常因為對猶太傳統難解的情結，而呈現「全盤接受」與「完全忽略」這兩種極端的立場。在學者的著作中，這矛盾緩和許多，但是要學習其細膩地觀察，避免其民粹，仍有很大的突破空間。李院長在本書中多處提及猶太人在長久讀經歷史中所提供的各式各樣見解，也能平衡、適切地評估猶太傳統，實在難能可貴，足為後生晚輩的典範。

再者，聖經的研究充滿許多挑戰，既要掌握原文、校勘版本、熟悉歷史，還得多方涉獵，對最新的研究動態瞭然於胸，才能在紮實的基礎上，嘗試進一步探討某些議題。因此，許多學術貢獻，特別是來自歐美的學界，往往缺乏連接教會、信徒之間的橋樑。李院長此書的重要特色在於他對教牧情境的關懷。不論是實例說明，語重心長的勸勉或警戒，都反映了他記念主的託付，以教會為念。

如果天堂就是座圖書館，也許李院長這本書會是其中的珍藏，不過，更好的是，這本書已經指向了天堂的主人——基督，更為今日信徒如何在地上過天堂的日子，提供了生活手冊，以及想像的藍圖。讓我們來一趟天堂之旅吧！

胡維華

中華福音神學院國際事務處長

如果天堂是一座圖書館

「天堂一定是圖書館的模樣」，阿根廷大文豪波赫士（Jorge Luis Borges）在《關於天賜的詩》（Poem about Gifts）裡這麼暗暗設想。

那麼，天堂裡都是什麼樣的書呢？波赫士另外寫了《巴別圖書館》（The Library of Babel），如此想像：那裡的書籍每本都有四百一十頁，每一頁都有四十行，每一行都有八十個字母，所有的文字都以二十五個符號寫成，窮盡了這一字母表中的各種排列組合。

香港中國神學研究院李思敬院長所寫的《五經行：妥拉中的生命智慧》沒這麼玄妙，不過它可能更接近天堂。

首先，本書關心的主題、致力...

本書聖經譯本簡介 12
推薦序一 五經之深義，上主之心意∕邵晨光 15
推薦序二 律例典章中的微言大義∕黃福光 19
推薦序三 如果天堂是一座圖書館∕胡維華 23
引言 自由的律法：明白五經訓誨 27

第一部∕創世記：天父世界 33
第1章 萬物之源 35
第2章 人的本相 39
第3章 神人之界 43
第4章 上主的判準 47
第5章 祂記念 51
第6章 祂立約 55
第7章 祂知曉 59
第8章 祂看見 63
第9章 利亞與拉結之爭 67
第10章 相爭與鬆手 71
第11章 誰把約瑟賣到埃及 75
第12章 上主差遣 81

第二部∕出埃及記：領受聖約的群體 85
第13章 十誡：上主的自我介紹87
第14章 當如何敬拜上主？91
第15章 何謂妄稱上主的名？95
第16章 安息日的真諦99
第17章 當孝敬父母103
第18章 不可殺人107
第19章 不可姦淫111
第20章 不可偷盜115
第21章 不可作假見證陷害人119
第22章 不可貪婪123

第三部∕利未記：成為聖潔的子民127
第23章 以順服為祭129
第24章 順服上主的日常操練133
第25章 誰無罪？137
第26章 贖罪日的真義141
第27章 基督徒可否吃血？145
第28章 分別為聖的性倫理149
第29章 束縛或恩典？153
第30章 不從俗的領袖157
第31章 基督徒如何「慎終追遠」？161
第32章 嶄新的開始165
第33章 生死禍福的真正依據171
第34章 以「愛」為本的神人關係175

第四部∕民數記：國度子民的養成179
第35章 上主為何要統計人口？181
第36章 不只是規範：以色列民的屬靈功課185
第37章 上主的見證人189
第38章 領袖如何自處？195
第39章 屬靈領袖第一課：專一跟從199
第40章 脣齒相依：領袖與會眾之間203
第41章 誰違背上主？207
第42章 到底誰是巴蘭？213
第43章 順服的智慧217
第44章 曠野，上主子民的教室221

第五部∕申命記：指向未來的叮囑225
第45章 摩西的回憶錄227
第46 章 即或只聞其聲233
第47章 謹守遵行的心237
第48章 永約中的愛241
第49章 舉三反一245
第50章 你我皆領袖249
第51章 為何不可挪移地界？253
第52章 戰爭或和平？257
第53章 誰蒙上主關注？261
第54 群體的塑造267
第55 在窮人中與上主相遇271
第56 上主的底線275
第57 救恩歷史與誡命律例281
第58 生與死的抉擇285
第59 只有祝福，沒有咒詛289
第60 基督徒一生的必修課293
延伸閱讀 297

本書聖經譯本簡介 12
推薦序一 五經之深義，上主之心意∕邵晨光 15
推薦序二 律例典章中的微言大義∕黃福光 19
推薦序三 如果天堂是一座圖書館∕胡維華 23
引言 自由的律法：明白五經訓誨 27

第一部∕創世記：天父世界 33
第1章 萬物之源 35
第2章 人的本相 39
第3章 神人之界 43
第4章 上主的判準 47
第5章 祂記念 51
第6章 祂立約 55
第7章 祂知曉 59
第8章 祂看見 63
第9章 利亞與拉結之爭 67
第10章 相爭與鬆手 71
第11章 誰把約瑟賣到埃及 75
第12章 上主差遣 81

第二部∕出埃及記：領受聖約的群體 85...