21世紀天國導論

前言

《21世紀天國導論》乃是我尋覓一生之久的書。就像米開朗基羅在西斯汀大教堂上的壁畫，同是如出一轍的精妙傑作。就像那些聞名的壁畫，本書呈現出來的上帝是如此真實的臨在，與人類持有永恆的接觸。書中有許多令我印象深刻之處，提出如下幾點以饗讀者。

第一，本書內容的周詳令人印象深刻。作者在書中開啟了一種世界觀（Weltanschauung）：為理解人類存在的目的與意義，提供了觀念性的哲學思想。同時也看到如何掌握整本聖經記載的意涵，幫助我看清耶穌其教導的高明以及重要之處；而且作者費盡苦心，讓祂的教訓得以實際運用。

本書討論的議題從靈魂的救贖與稱義，到作門徒與在恩典中成長，以及人死後與永恆的問題，可謂是廣泛得驚人。中間的篇幅則正確地聚焦於耶穌的登山寶訓上，藉此，魏樂德也在教導整本聖經，並將我們的生命帶到神的面前。

另外，他對現代社會現象的分析也相當精闢，且一針見血揭穿現代世俗物質主義的各種理論、事實、伎倆的虛偽面目，也揭穿這些謬思「對生命與存在的終極議題，沒有任何言之有理的意義」。而現代教會百態也逃不過他銳利的眼目。他用了一個可說是書中最醒目的措詞，揭露了各種「受罪轄制的神學」是如何荼毒今天的教會，無論是保守派或自由派。這是一本帶給人宏觀視野的作品。

第二，本書的可讀性令我印象深刻。我清楚知道書中討論的議題至為重要，但是魏樂德卻可以寫得極其明白、流暢、切實。或許我一開始擔心世界級的哲學家不能切中我的處境，但是我錯了。我不斷地在魏樂德博士的人性洞見中，鑑照到自己。

此外，魏樂德討論的每個題目都非常實際。他絕不讓問題停留在理論的層次，頻頻將之編織於日常生活的經緯。他的故事動人，其例證也發人深省。更重要的是，他以如此睿智、冷靜的方式處理人類的龐雜議題。

他在第九章「學像基督的課程」中，將這個特色表露得淋漓盡致。裡面包含了豐富的實際指引，精確告訴我們如何愛、尊崇，並持續順服「上帝全能的父，創造天地的主」。

第三，本書的深度令我印象深刻。捕捉耶穌教訓裡的重要洞見，魏樂德算是箇中能手。或許這是因為他認真相信耶穌是個能力十足的聰明教師。他說：「耶穌不僅是個好人，也是個聰明人。」

在此我一定要提及書中討論所謂「登山寶訓」其展現的深度。多數作者把耶穌這些鞭闢入裡的話，打造成一套扼殺靈魂的新規條。另有些人則覺得不可能遵守這些教導，因此設法歸類到另一個時空與世代。還有反對這兩種立場的人，通常認為登山寶訓只是一些零散的佳言，由無名的編輯者湊在一起，讀起來有些文句之美，然而與我們當下生活則無關痛癢。我當初則納悶魏樂德會端出什麼樣的菜色呢？

他所呈現的是讓心靈飽足的一場饗宴。我從未讀過任何一位作者，像魏樂德一針見血道出耶穌的核心教訓。譬如：他討論「八福」簡直就是令人驚豔，並顛覆了我們對這段出名的經文既有的看法。單單這段討論就值回票價。但是他端出來的是更多有關思想與心靈的佳餚。

最後，我要提出第四點，本書的溫馨令人印象深刻。像魏樂德一樣思想銳利兼具胸襟寬闊的作者，可說是鳳毛麟角。他顯然由思想而降深入心扉，在此觸動了你我的思想與心靈。

魏樂德對所有人述說恩典與憐憫的話語，特別是對那些在我們當中被世界壓傷的人：「成績不及格的、退學的；傷人以及受傷的；毒梟與離婚的；患有愛滋病與梅毒的；腦部受損並終身殘障的；不孕與多次流產的；工作沉重與失業，沒能力工作的；衰殘與被遺棄的；流落街頭的遊民；遭受父母虐待的子女，與在養老院尚未離世的父母；孤單的，失能的，愚笨的」。我發現本書藉由眾多方式，就我們生活的移動、存在的天地發出恩慈言語。

我會將《21世紀天國導論》與歷代先聖先賢的經典之作相提並論：潘霍華、衛斯理、加爾文、馬丁․路德、大德蘭修女、賓根的希德嘉（譯註：天主教祕修作者），甚至阿奎那與奧古斯丁的作品。如果基督再來的日子耽擱，《21世紀天國導論》將會是寫給下一千年的作品。

傅士德（《靈命操練禮讚》作者）

前言

《21世紀天國導論》乃是我尋覓一生之久的書。就像米開朗基羅在西斯汀大教堂上的壁畫，同是如出一轍的精妙傑作。就像那些聞名的壁畫，本書呈現出來的上帝是如此真實的臨在，與人類持有永恆的接觸。書中有許多令我印象深刻之處，提出如下幾點以饗讀者。

第一，本書內容的周詳令人印象深刻。作者在書中開啟了一種世界觀（Weltanschauung）：為理解人類存在的目的與意義，提供了觀念性的哲學思想。同時也看到如何掌握整本聖經記載的意涵，幫助我看清耶穌其教導的高明以及重要之處；而且作者費盡苦心，讓祂的教訓得以實際運用。

本書討...

導讀一：學習活在天國中

基督的門徒或基督徒？

「門徒」是教會傳統中所慣常沿用的字眼，然而今日在我們教會中已鮮少使用。如今，或者是在讀福音書的時候，我們才會與耶穌基督的門徒相遇；或是在所謂一對一的門徒訓練中，才會用到這個字眼或特別強調它。甚至在有些場合，「門徒」一字與異端信仰有所關聯。除此之外，現今的教會已將這個字擱置一旁，即便它被當成一個詞彙來使用，卻也早已失去真義。現今教會所要徵召的是小組長、敬拜團長，而不是門徒。「門徒」這個字詞已經失落了！但是無論如何，它是聖經中的主要用字，且所有基督徒都是耶穌基督的門徒。你是耶穌基督的門徒，抑或「只是」個基督徒？你可能相信所有關於耶穌的事；甚至可能說過「我接受耶穌基督作我個人的救主⋯⋯」等之類「神奇的話語」，便能使你「死後上天堂」；也許你能通過進入天堂的資格考。然而這樣就可以成為一名基督徒了嗎？福音豈是僅僅得到救贖嗎？豈是單單所保的火險嗎？不！活在神國中不只關乎進入天國而已。

學習活在神國中，意味著從神國的王那裡學習如何活在各種當下的境況，且毫無懼怕、憤怒、貪婪、色慾或驕傲；學習愛我們的敵人，以及愛我們的鄰舍如同愛我們自己；學習祝福那些咒詛我們的人，並把我們的左臉轉向打我們右臉的人。也就是成為一個與眾不同的人，即神國之人；學習活在神國的當下，並活出永恆的生命。簡單地說，學習活在神國中就是接受上帝的邀請，去參與在那邪不勝正的凱旋中，也就是活在上帝神聖擘畫的實際中。

魏樂德其人其事

過往二十年來，魏樂德在有關屬靈操練與靈性塑造的議題上嶄露頭角，同時成為深具影響力的作家之一。他的著作已然引燃一個溫和的復興運動。這個運動的主要目標，是要更新傅士德所謂的基督信仰「大傳統」。此一復興運動也對華人教會造成影響，當中有不少著作被翻譯成中文，就可見一斑。魏樂德擔任南加州大學的哲學教授多年，他專精的領域是知識論、理性哲學與邏輯，以及胡塞爾（Edmund Husserl，德國哲學家，現象學創始者）的哲學。他著有《靈性操練真諦》（The Spirit of the Disciplines，1988，中文譯本由校園書房出版社出版）、《21 世紀天國導論》（TheDivine Conspiracy，1998，中文譯本曾由中國主日學協會出版為《神聖的約定》，今更名為《21 世紀天國導論》）、《上帝的聲音》（Hearing God，1999，中文譯本由校園書房出版社出版）。二○○六年他則與傅士德及一些人合著出版了《聖經—生命陶造版》（The Renovare Spiritual Formation Bible）。而其《21 世紀天國導論》已被譽為傳統偉大的靈修經典之一，與金碧士（Thomas à Kempis）、芬乃倫（Francis Fenelon）、勞倫斯弟兄（Brother Lawrence）、約翰．衛斯理（John Wesley）、桃樂絲．戴（Dorothy Day）及其他靈修神學大師的作品並列。

結合信仰與生活的屬靈觀

少有基督徒會閱讀講章。相較於閱讀過往的靈修作品經典，閱讀講章並不被認定為一種屬靈操練。然而，閱讀這本由講章所延伸而成的書，對讀者將是靈命養成的另類經驗。《21世紀天國導論》是一篇長達六百頁的精闢講章。魏樂德邀請讀者觀察周遭文化環境，以此開始他的講章。他挑戰讀者擺脫一般的錯誤想法，也就是他所謂的「消費型基督教」和「汽車保險桿貼紙的信仰」，從而在「臨在我們當中的國度」中改變立場。在魏樂德看來，「神國」是「將〔我們〕生命裡的小小轄區與神的無限治權相融合」（頁49）。當神使我們成為祂生命的一部分，而祂的生命成為我們生命的一部分時，這國度不只是未來安歇及榮耀之處，也是「永恆進駐當下」的領域（頁49）。魏樂德鼓勵讀者，需要更新對於「何謂成為一個基督徒」的傳統認知。他認為片刻的饒恕太常成為基督徒靈性的焦點。又或者，基督徒常被鼓勵去期待我們的名字被登在生命冊上的日子。仍然有許多人把焦點放在與社會罪惡的爭戰，以及宣揚有關社群與公義的福音上。儘管魏樂德相信這一切都是極其重要的屬靈範疇，但他認為有些事物已經失落了。

魏樂德主張當我們一再聚焦在死亡之外的永恆，或根除罪在地上的作用，我們就是開始接受「『管理罪』的福音」（第二章）。因此，我們努力要上帝在我們的靈魂烙印記號，以博得祂的接納，好顯明我們是神國的會員。有些信徒並不想在生命與性格上作出改變，因為他們通常覺得無此必要，或是覺得太困難或甚至不可能。相較之下，魏樂德所主張的則是一種信仰與整體生活結合的基督教屬靈觀。

「登山寶訓」新釋

魏樂德藉著介紹上帝的國度，為登山寶訓提供了一個更具深度的闡釋。魏樂德解釋八福時，認為八福並不是用來教導如何才能有福—也就是要溫柔才能有福，要虛心才能承受地土。相反地，他視八福為「就近從四周取材的解釋與例證，告訴我們因著與耶穌基督的個人關係，現在就可以進入天國」（頁147）。因此，魏樂德跳脫傳統因果關係的解釋方式（我們必須憐恤、謙卑、溫柔等等，才能獲致八福所應許的祝福），而視八福為耶穌對其談話對象的描述。從此段落的重點，看出魏樂德巧妙地將話鋒一轉，把人類轉回到基督中心，因為基督將恢復包含神國在內的所有一切。

魏樂德的核心主張是：八福是用來澄清耶穌的基本信息，即上帝的法度與公義已臨到所有人：或溫柔的，或受壓迫的，或那些地位卑下的人—也就是那天祂在群眾中所看到的所有人（頁159）。跟隨耶穌一事，改變了貧賤及任何所有靈裡貧乏的人︰那些外表被排斥的人，即那些「肥胖、遭不測、禿頭、醜陋、衰老的人」。如今他們都在耶穌的派對宴會上「狂歡地慶祝」（頁167）。

成為基督「門徒」的呼召

在他的講章中，魏樂德設計一門「學像基督的課程」（第九章）。他邀請讀者成為基督的門徒，不是嚴峻地避免罪惡及作善事，而是在思想與行為上內外兼修的改變。大部分的「門徒訓練」都強調行為的模塑，雖然這是有益的；但並未觸及人類的根本問題，也就是耶穌所強調的內在生命的品格。我們該如何將自己放在正確的位置去做祂所說的，並教導別人做任何日常祂所說最好的事呢？魏樂德不斷重複呼召門徒們作「決定」並尋求強調決定性的生命品質，但他似乎暗示我們可以自行作決定。如果他用「想要」這個字而不用「決定」這個字，那麼他的論點將會更加清楚。當魏樂德談論門徒的品格時，他也挑起了「死亡並不能改變我們太多」這個迷人、卻啟人疑竇的想法。

現在有種廣泛流傳的觀念，認為只要經歷死亡，人品就會改變。所以沒有必要成為門徒，只要信就可以「做到」。但我在聖經傳統或心理實況裡，從未找到任何根據，能認為這或許是真的。如果死亡只是把我們固定，讓我們永遠都是死時的那種人，那怎麼辦？一個放浪形骸或心裡充滿恨的人，我們在天國要怎麼辦呢？（頁392∼393）

我堅信魏樂德在這裡所要說的是，我們現今的所是及所為，都具有永恆的後果。

然而，對基督允諾那天可以與祂同在樂園的那個強盜來說又是怎樣呢？他是不是如魏樂德所主張的那種在死亡前與神復和的人呢？

在某次嚴苛的撻伐中，魏樂德稱非門徒為「教會中的大象」。悲哀的是，今天幾乎普遍地被認為這是「好消息」的一部分：一個人不必為了要成為基督徒和罪得赦免，而成為耶穌的門徒，亦即一個人可以是個非基督門徒的「基督徒」。我們必須更正這個錯誤的想法，並且停止改變信仰以期產生門徒的訓練，而代之以專為訓練門徒而使之產生信仰改變。魏樂德堅持，作為耶穌的門徒，我向祂學習如何過我的生活，換成是耶穌也會過我過的生活。我不是向祂學習如何亦步亦趨過祂的生活，亦不是我必須學會祂所做過的一切，而是我學會怎麼用祂做事的方式來做我所做的事—這就是「奉耶穌的名」來做。我學習如何活在神國度—祂的生命在我裡面湧流。作門徒無關乎做什麼特別的宗教事情。作門徒不關乎我做了「何等」的事，而是關乎我「如何」做一切該做的。這才是在真實世界中向耶穌見習的實際生活。

教會忙於作為一個僅僅提供基督教商品和服務的供應

商，而不參與創造門徒的屬靈工作。魏樂德問道，如果我們

是使人作門徒，讓信主的人「自然生成」；而不是使人信主，

讓作門徒的人「自然生成」，如此將會發生什麼事（頁396）？

魏樂德回答這個問題的方式，是鼓勵教會藉由回到獨處、靜

默、研讀及敬拜的主要訓練，回歸到存在於我們內在生命深

處的根本，那裡有耶穌及其所重視的作門徒之呼召（頁409）。

在講章的結論裡頭，魏樂德描述了將臨的世界，以及我們將會有屬靈的身體，以此來說服讀者，了解到新天新地必是充滿「權能」，而基督的門徒將在那裡持續活躍，發揮其不可言喻的創造力（頁486∼487）。

逆向思維

那麼，英文原書的書名The Divine Conspiracy到底所指為何？魏樂德以此作為本書書名，卻未加以解釋，留下了許多詮釋的空間，可以說是對傳統觀念的逆向思考。它以一種自我否定、作僕人，以及看似失敗的成功與看似成功的失敗等弔詭的方式來表達。用魏樂德在本書開頭的隱喻之一來說，要到達一個地方的話，應順勢向上飛行，而不是逆勢向下飛行，也要不時適度地校準自己的方向，好讓自己不偏不倚。書中闡明耶穌的教導及傳道事工，並使祂的受死與恩典顯明，以激勵我們在愛的順服中跟隨祂的腳蹤。再者，在許多情況下，conspiracy一詞可能意味著一種為變化需要而隱匿和暗藏的伏筆。conspiracy也許準確地表達出魏樂德多麼相信上帝選擇在世界各地宣揚福音。得勝者上帝可被視為謀略者上帝—正如許多人認為，這是一種思考上帝旨意與目的的嶄新思維。儘管如此，在閱讀魏樂德既賣力又感性的表達時，的確感受到那種煽動人心的謀略。《21世紀天國導論》廣泛地說明了，相信並順從上帝，並以神的愛去愛人，乃是我們每天存在首要之務的意義。

周學信

中華福音神學院教會歷史與神學教授

導讀一：學習活在天國中

基督的門徒或基督徒？

「門徒」是教會傳統中所慣常沿用的字眼，然而今日在我們教會中已鮮少使用。如今，或者是在讀福音書的時候，我們才會與耶穌基督的門徒相遇；或是在所謂一對一的門徒訓練中，才會用到這個字眼或特別強調它。甚至在有些場合，「門徒」一字與異端信仰有所關聯。除此之外，現今的教會已將這個字擱置一旁，即便它被當成一個詞彙來使用，卻也早已失去真義。現今教會所要徵召的是小組長、敬拜團長，而不是門徒。「門徒」這個字詞已經失落了！但是無論如何，它是聖經中的主要用字，且所有基督徒都是...

導讀一：學習活在天國中／周學信 i
導讀二：天國的真實性／鄧紹光　 ix　
前言／傅士德　001　
緒論　　005
致謝　　013
Chapter1 天國的臨在：進入永恆性的現時　　015
Chapter2 被誤解的天國：「管理罪」的福音　057　
Chapter3 耶穌所知道的：沐浴在上帝裡的世界　089　
Chapter4 八福：誰才是真正生命豐富的人？　　135
Chapter5 國度心腸的正直：超越文士與法利賽人的良善 173　　
Chapter6 天國的投資：避免名聲與財富的矇騙　　245
Chapter7 禱告相愛的群體　　281
Chapter8 成為耶穌的門徒或學生　351　
Chapter9 學像基督的課程　　403
Chapter10 萬象更新　　481
附註 515
索引 553

導讀一：學習活在天國中／周學信 i
導讀二：天國的真實性／鄧紹光　 ix　
前言／傅士德　001　
緒論　　005
致謝　　013
Chapter1 天國的臨在：進入永恆性的現時　　015
Chapter2 被誤解的天國：「管理罪」的福音　057　
Chapter3 耶穌所知道的：沐浴在上帝裡的世界　089　
Chapter4 八福：誰才是真正生命豐富的人？　　135
Chapter5 國度心腸的正直：超越文士與法利賽人的良善 173　　
Chapter6 天國的投資：避免名聲與財富的矇騙　　245
Chapter7 禱告相愛的群體　　281
Chapter8 成為耶穌的門徒或學生　351　
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