老摩西的牧養學：從民數記談21世紀教會領導

前言

這本書原初的點子來自一個信念，亦即——聖經是教牧學最好的教科書。的確，新約保羅的教牧書信，自古以來就地位崇高，也是敬拜上帝、服事教會的人必須不斷誦讀的經典。除了這些眾人熟知的書卷之外，筆者希望拋磚引玉，喚起大家重新發現那些被遺忘，但對教牧學來說卻是極為寶貴的經文。此處所選擇的是舊約中的第一本群體之書——民數記。

教牧學的內容包羅萬象，從教牧同工個人的預備，到整體教會的牧養，都是值得探討的範圍。既然教牧議題眾多，本書將依循民數記的內容，嘗試歸納單元的主題，除了提出一些翻譯或字詞意義的註解外，主要是從教牧的角度來探討原先事件的來龍去脈，以及我們從中能得的啟發。

雖然筆者期望從教牧的視角來研讀民數記，但此書的目的不在提供完整的教科書式的論述，而偏重於某些議題的反省。教牧學，不是自然科學，無法依樣畫葫蘆，然而，透過案例的研討、揣摩，或者我們的思想可以更開通，靈性也更活潑，從而看見上帝藉著歷史的教訓與引導。

大綱

在西奈：向應許地出發前的預備 (民一1~十二16)

第一次點兵 (民一1~54)

營區次序 (民二1~34)

利未的數點與職責 (民三1~四49)

營區聖潔之律 (民五1~31)

拿細耳人之例 (民六1~27)

會幕禮儀 (民七1~八26)

曠野中首次逾越節 (民九1~14)

知所行止 (民九15~十36)

抱怨的問題 (民十一1~35)

忌妒的問題 (民十二1~16)

加低斯：停留在巴蘭曠野 (民十三1~廿二1)

探子事件　(民十三1~十四45)

獻祭之例 (民十五1~41)

可拉事件 (民十六1~十七13)

祭司職分 (民十八1~32)

潔淨之例 (民十九1~22)

米利暗、摩西、亞倫 (民二十1~廿二1)

摩押：預備前進迦南 (民廿二2~卅二42)

巴勒與巴蘭 (民廿二2~廿四25)

什亭事件 (民廿五1~18)

二次點兵 (民廿六1~65)

西羅非哈之女 (民廿七1~11)

約書亞承擔大任 (民廿七12~23)

獻祭之例 (民廿八1~廿九40)

婦女許願之例 (民卅1~16)

敗米甸人 (民卅一1~54)

河東之地 (民卅二1~42)

結論：回顧與前曕 (民卅三1~卅六13)

回顧 (民卅三1~56)

疆界 (民卅四1~29)

利未城邑 (民卅五1~34)

婦女之產權 (卅六1~13)

解讀時代

打開民數記，即使只是隨手翻閱，讀者必定很快發現，這是與《出埃及記》大不相同的一本書。那裏，神人摩西有著呼天喚地的本領，他能使河水變成血，也能使紅海變成乾地；青蛙、蒼蠅、蝗蟲任他使喚；冰雹與黑暗彷彿僕役，這一切的異能當然是上帝的賜予，因為祂應許用大能的手（出6:1）將以色列民領出埃及。因此，摩西勉勵百姓：「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了」 （出14:13）。

從摩西領受呼召前往，對以色列長老述說他的使命開始，直到眾人離開埃及為止，百姓是否願意相信摩西一直是經文敍事關注的重點。「單純相信」是這個時期所有人屬靈的挑戰。

離開埃及一年之後的記敍就是民數記的範疇了。時間上僅是短短的一年之隔，地理上以色列仍然身處曠野，仍朝著應許地前進。以色列卻不該再是「只管站著看上帝所要成就的」。上帝當然可以將十個神蹟奇事如法炮製一遍，不論是曠野中突然來襲的敵人，或是應許地上的迦南城邦，事實上為了省事起見，十災不必齊全、不必依序，上帝如果樂意，只需讓滅命的使者來回個幾次，以色列要得迦南地豈不是易如反掌？

上帝沒有看中這個選項一點也不希奇，祂的心意不是要製造無數個茶來伸手、飯來張口的享樂族，而是呼召以色列人成為祭司的國度 （出19:6），透過他們把普天下的人帶進上帝的家，若是如此，聖潔為生命的典範，謙卑服事是生活的內容，就是進入迦南前在曠野學校的必修課了。如此看來，民數記所記敍的內容從一開始就很不一樣，實在是極其合理。

教牧同工牧養信徒、建造教會可以由此得到啓發，教會在不同的階段自然會有不同的特性。需要建立不同的目標，也因此需要不同的帶領方式。當然要如此應用之前，首先得先判斷教會究竟處於那個階段，而這事可能比我們想像地要複雜一些。

美國長老會 Jack Stotts 牧師於1992年時主張，就他的觀察，美國主流教會處於攻掠城池、得地為業、應許成就的「後約書亞時期」。同一時期，另一位學者 Walter Brueggemann 則認為美國文化中原來富含意義的價值觀，變成了被譏笑的對象，次序被混亂取代，社會結構分崩離析，因此，他主張美國教會是處在被擄時期！

這兩位學者的辯論固然有趣，對教牧同工來說，也許更為實際的是先提供一個相對來說較為完整的舊約歷史時期，以供類比。以下，我們嘗試提供一個雛形，將舊約歷史分為六個時期。第一個時期從亞伯拉罕開始到摩西帶領以色列出埃及為止，或許可以簡單稱之為「列祖時期」。這是救恩歷史的初始階段，上帝總是不厭其煩地透過啟示，或超自然地介入，來介紹祂的本性，並邀請人投身在祂的計劃中。因為這位上帝與列祖熟悉的偶像有許多本質的不同，所以上帝選擇不斷的重複與強調，也以鼓勵與引導代替懲罰，來幫助人建立正確的信仰。這模式適用在亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟與摩西，也適用在跟隨摩西離開埃及時的以色列人。百姓面對法老的威脅、剛硬，他們的經歷如同先祖一樣，上帝的啟示或大能的作為接續地臨到，他們唯一要做的就是定睛看上帝的膀臂，如何成就超過人所能想像的。

第二個階段從出埃及之後，一直到約書亞過世為止，姑且稱之為「得地為業時期」。這時期雖然仍有約旦河成為乾地，以及藉著繞城打敗耶利哥人等神蹟，但得迦南地的主要方法仍是以色列的軍事行動。百姓得實際的編組成隊，學習戰事，從身分認同到支派的合作，都是成敗的關鍵。前一時期較為少見的斥責、教訓，在這一階段卻屢見不鮮，曠野的漂流提供了許多活生生的例子。以色列需要長大、成熟，學習敬畏上帝、單單事奉祂，並且遵行律法，不然，上帝的刑罰就會來到。

第三個時期是「士師時期」，以色列人已經在應許地站穩腳步，12支派各擁地業，也各自管理，以色列沒有實質的統治者。外敵的入侵，饑荒的威脅等都靠地方自己面對，因此人才的崛起與培育成為興衰的關鍵。另一值得關注的則是支派間的關係。當支派進行合作，迦南各族環伺的威脅就不足懼，當支派彼此殘殺，以色列其實不需要敵人，就近乎滅族了。

士師之後是「王國時期」，這階段的關注在於制度的建立與維持。大衛設立了官僚體系，也妥適地安排了聖殿的班次。所羅門沒有選擇以12支派做為國家財政的基本單位，而是新設了12個行政區，顯然是為了達到更公平的分配。他晚年的勞役問題則是制度需要因應時代調整的最佳例子。除了制度之外，權與責的對等是王國時期另一個重要的課題。先知們經常批評君王、貴族、甚至審判官，對權力的本質有錯誤的認知，而且在權力的行使上荒腔走板，以致於動搖國本。此外權勢、財富等誘惑，常常成為祭司與先知之間，或是先知與先知之間爭鬥、紛擾的原因，更是佐證權責議題的重要。

「被擄時期」充滿傷痛可以說是不言自明。原來賴以生存的制度、秩序，或是習以為常的關係、環境等幾乎都遭到破壞，人在失落中，痛苦亦發深沉，因此彼此相互的指責，甚至是對上帝的質疑都難以避免，因此生命的意義與價值需要重新確立。這一時期先知的宣講可以歸納出以下幾個特色：一、表達深沉的悲哀；二、釐清問題的本質；三、尋找確切的方向；四、提供盼望的緣由；五、敬拜成為神人永恆相遇的經驗。

第六個時期是「歸回時期」。歸回之民起初有喜獲重生的喜悅，接下來面對的挑戰則是意義的探索，因為一時的熱誠需要藉此化作長久的生命力。苦難之後，需要將眼前的一切與歷史連結。未來，則需要偉大的異象來支持，鞭策整個群體繼續前行，知道如何期待與想像。

教牧同工可以將個別教會（或牧區、團契等）的情形與上述簡單的描述做比較，如果能找到一個時期較為類似，那麼聖經歷史所提供的現象與故事，就可以提供牧養的參考。舉例來說，教會如果處在王國時期，那麼制度的建立與更新就極為關鍵，而權責的劃分與平衡更是缺一不可，聖經中這一時期先知的事奉與宣講，一定可以提供不同的視角，來檢視教會的健康。當然，所有的模式都有其限制，這種以聖經歷史為對照的方式也不例外，不過，它至少讓教牧同工在面對千頭萬緒的事工時，能有較為全面的省思。盼望此處粗略的分析能提供今日教會些許的靈感，從而開始檢視個別教會的處境與景況，並讓這些認知成為強化我們事奉的深度的助力。

前言

這本書原初的點子來自一個信念，亦即——聖經是教牧學最好的教科書。的確，新約保羅的教牧書信，自古以來就地位崇高，也是敬拜上帝、服事教會的人必須不斷誦讀的經典。除了這些眾人熟知的書卷之外，筆者希望拋磚引玉，喚起大家重新發現那些被遺忘，但對教牧學來說卻是極為寶貴的經文。此處所選擇的是舊約中的第一本群體之書——民數記。

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雖然教牧正以朝聖般的熱情，奔走在這條學習與轉型的「上行之路」上，但他們的內心世界卻不免自我覺察到：自己好像走在茫然枯乾的「曠野之路」，並且漸漸失去自己蒙召的GPS定位。此時教牧生涯已不復當年出埃及、過紅海時的意氣風發，卻還沒得地為業，未敢吃喝滿足、安居樂業。今日教牧的自我身分認同危機，彷彿被打回民數記時代那曠野迷茫的原形。如今身陷充滿不確定感的曠野，這當然是老練牧人所面對的危機，但我們也不要忘記，曠野永遠是牧人重新出發、重新學習的最佳樂園。

很興奮看見好友胡維華老師的新書《老摩西的牧養學》出版，書中將帶領讀者重返那「大而可畏的曠野」，這曠野曾淬鍊出摩西這位教牧巨人。相信本書能夠幫助忙碌而迷茫的教牧夥伴，他們重新品味民數記的經文之後，自己蒙召的身分認同能夠「重新開機」。

胡老師以一貫冷靜洞察經文的能力，特別是近東考古研究的專業學術涵養，引領讀者一一對焦於民數記每章經文的教牧重點。爬梳經文之後，胡老師會延伸至不同課題：組織領導、危機處理、制度建構、靈性與人際關係的改善、「團體動力學」的加速與失速、權責均衡文化在聖經的案例，甚至還融入了有關空間與時間領域的教牧美學新視野⋯⋯這些主題都帶領讀者進入一種教牧界嶄新的「網路世界觀」，不僅擺脫一般老生常談的格局，更教人驚艷，一位舊約聖經教授怎能有這樣子的學科整合爆發力！本書精采可期不在話下，留待讀者翻開一一品味。我們對於某些民數記經文可能已經很熟悉，閱讀本書內容之前，最好還是先閱讀每章相關的聖經經文，以免延伸思考時失去應有之本，確保我們的思想「體用俱全」，我想這也是作者寫作時的本意。

我成為教牧之後，一直都非常喜歡閱讀和思想民數記。年輕時閱讀它，不免試著想提煉出摩西那史詩式悲劇英雄的身影，藉以療慰自己牧會時所遇到的種種艱難與挫折。但隨著牧會時光流逝，自己也多了一分成長與蛻變，反而更想與民數記中的老摩西，一同受曠野環境砥礪，一同成為願意積極地不斷自我突破的領袖，終身學習、觀察、溝通、宣講。我更期待能建立屬於大能上帝的信仰群體，最終走出曠野，進入應許之地。牧人來自曠野，卻一生想走出曠野，最終經過曠野淬鍊，得到祝福的印記。

莊育銘

淡江教會主任牧師

基督教研究智庫常務監事

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第四章：建立文化 39
第五章：節慶 51
第二部：領導篇
第六章：教會行政 57
第七章：群體動力學 63
第八章：領導團隊的危機 71
第九章：中層危機 77
第十章：危機處理 83
第十一章：領導與管理 89
第十二章：權與責 93
第三部：教會實踐篇
第十三章：傳道人的情緒健康 101
第十四章：服事的型態與策略 109
第十五章：屬靈戰爭 115
第十六章：性別意識 131
第十七章：領導傳承 137
第十八章：靈修日誌 145
第十九章：傳道人的生活照顧 149
第二十章：結語 153

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