《神農本草經》校注

 

　　儒者不必以醫名。而知醫之理，則莫過於儒者。春秋時，和與緩，神於醫者也。其通《周易》，辨皿蟲之義，醫也，而實儒也。世之言醫者，必首推神農，然使神農非與太乙遊，則其傳不正，非作赭鞭鈎。巡五嶽四瀆，則其識不廣，非以土地所生萬千類，驗其能治與否，則其業不神，傳不正，識不廣。業不神，難曰取玉石草木禽獸蟲魚米穀之屬，歷試之，親嘗之，亦僅與商賈市販等耳，於醫乎何歟？吾故曰：神農，千古之大儒也。

 

　　考《崇文總目》，載《食品》一卷，《五臟論》一卷，皆係之神農。其本久不傳，傳之者，《神農本草經》耳，而亦無專本。唐審元裒輯之，《書錄解題》謂之《大觀本草》，《讀書誌》謂之《證類本草》。闕後繆希雍有《疏》，盧之頤有《本草乘雅半偈》，皆以《本經》為之主。然或參以臆說，或益以衍斷，解愈紛，義愈晦，未有考核精審。卓然有所發明者，則證古難，證古而折衷於至是，為尤難。

 

　　孫淵如觀察，偕其從子鳳卿，輯《神農本草經》三卷，於《吳普》《名醫》外，益以《說文》《爾雅》《廣雅》《淮南子》《抱朴子》諸書，不列古方，不論脈證，而古聖殷殷治世之意，燦然如列眉。孔子曰，多識於鳥、獸、草、木之名，又曰致知在格物，則是書也。非徒醫家之書，而實儒家之書也，其遠勝於希雍之頤諸人也固宜。

 

　　或以《本草》之名始見《漢書‧平帝紀》《樓護傳》，幾有疑於《本草經》者。然神農始嘗百草，始有醫藥，見於《三皇紀》矣；因三百六十五種注釋為七卷，見於陶隱居《別錄》矣；增一百十四種，廣為二十卷，《唐本草》宗之；增一百三十三種，孟昶復加釐定；《蜀本草》又宗之。至郡縣，本屬後人所附益。《經》但云生山谷生川澤耳。

 

　　《洪範》以康寧為福，《雅頌》稱壽考萬年，又何疑於久服輕身延年，為後世方士之說哉，大抵儒者之嗜學如醫然。淵源，其脈也；復審，其胗視也；辨邪正，定是非，則溫寒平熱之介也。觀察方聞綴學，以鴻儒名，海內求其著述者，如金膏水碧之珍，鳳卿好博聞，研丹吮墨，日以儒為事，則上溯之羲皇以前，數千年如一日，非嗜之專且久而能然耶！故吾獨怪是編中，無所謂治書癖者，安得起神農而一問之。

 

嘉慶四年，太歲在己未，冬十月望日，

宣城張炯撰於瞻園之灌術莊