山之人生：那些隱沒山林的人們與失落傳說-FindBook 找書網 ISBN:9789865084028

圖書名稱：山之人生：那些隱沒山林的人們與失落傳說

——日本民俗學之父柳田國男，揭示人與山之間的幽微界線與信仰之源——

山，不只是自然的深處，更是人心的幽谷。
被神隱的孩子、嫁給山神的女子、
逃入山林的獵人與遁世者……
他們的故事，是文明邊緣的另一種「日本史」，
在霧與靜默之中，書寫人如何在失落裡繼續生存。
------------

山林，既是自然的疆界，也是人心的深淵。
在那裡，現實與神話、信仰與瘋狂……
交纏成一部日本的「隱史」。

柳田國男透過田野記錄與口述傳說，
追尋那些被社會遺忘的人們——
燒炭人、山窩、山姥、神隱的孩童與嫁給山神的女子。
他細細描摹他們的命運，揭示山林如何既是庇護之地，亦是絕境之境。

在冷靜的文字之下，是對孤絕生命的深切憐憫。
山中沒有神祇的語言，只有人類最後的低語；
而這些低語，構成了日本文化最深沉的回音。

《山之人生》與《遠野物語》並列，
展現柳田筆下「人與山互為鏡像」的精神世界。
這是一場對生存邊界的探問，
也是一封寫給「失落之民」的哀輓——
一次穿越文明邊界、直視靈魂孤寂的旅程。

作者簡介：

柳田國男

1875-1962

日本民俗學者、詩人。「大日本帝國憲法」時代，歷任農務官僚、法制局參事官、宮內書記官、貴族院書記官長、樞密顧問官。日本學士院會員、日本藝術院會員、文化功勞者，國內外數度受領頒勳，勳等敘至「正三位．勳一等」。

生於兵庫縣，原姓松岡。幼時與家人一眾共居，家屋窄仄對生活相當壓迫，使其對於「家屋的構造」產生探究的興趣，間接植下以民俗學為志的種子。11歲那年寄居三木家豪邸，因而得以博覽群書，記憶力可稱非凡。其後居所輾轉各地，成長過程手不離卷。
1900年自東京帝國大學法科大學政治科畢業，論文選題為三倉（社倉、義倉、常平倉）研究，乃其探知「民眾史」的契機。
1901年成為柳田家養嗣子，改姓柳田。1908年於自宅展開「鄉土研究會」，隔年的東北旅行，為其首度探訪「遠野」。1910年，「鄉土會」開始運作，擔任幹事。1913年，與高木敏雄合力發行雜誌《鄉土研究》。1920年，於《東京朝日新聞社》客座專欄，並展開全國各地的調査旅行。1921年赴歐，就任日內瓦國際聯盟委任統治委員；辭任返國後，1924年於慶應大學擔任文學部講師，授課科目為「民間傳承」。1934年，與民俗學者宮本常一會面，倡議推進民俗學的研究。1939年，成為財團法人民間學術協會創會會員。1941年，以對於民俗學的建構與推廣之貢獻，獲頒朝日文化獎。1947年於自宅成立「民俗學研究所」。1951年獲頒文化勳章。1962年因心臟衰竭辭世，亡故後時任首相池田勇人追贈旭日大綬章。

柳田國男的「鄉土生活研究法」，具有濃烈的「現地調查主義」色彩，對於許多同代與後續的研究者產生極大的影響，其個人也對歷史學、日本國語教育、社會科教育等做出相當大的貢獻。於民俗學研究領域具開創建置的始祖地位，更被尊為民俗學之父。著述豐廣，主要著作有《遠野物語》、《日本的民俗學》、《桃太郎的誕生》、《蝸牛考》、《妖怪講義》、《日本的傳說》、《日本的昔話》、《日本的祭典》等。

譯者簡介：

林美琪
於出版界工作多年，現為專職譯者。對翻譯工作一往情深，嗜譯小說、散文，樂譯勵志、養生等實用書，享受每一趟異國文字之旅，快樂筆耕。
譯作百本，歡迎賜教：mickeylin1966@yahoo.com.tw

推薦序

編按

若說《遠野物語》是柳田國男為日本民俗學敲響的一記驚雷，那麼《山之人生》便是他真正扎根大地、開拓學術疆域的奠基之作。
許多讀者初識柳田國男，多半是透過《遠野物語》中那些神祕、瑰麗的河童或天狗傳說。然而，在《遠野物語》出版十六年後問世的《山之人生》，展現了截然不同的目光。此時的柳田，已從一名單純的傳說記錄者，蛻變為一名試圖解開民族心理深層結構的分析者。在日本學界，如山折哲雄等研究者普遍認為，若《遠野物語》是採集神話的「古事記」，那麼《山之人生》便是試圖解讀神話真意的「古事記傳」；柳田民俗學真正的誕生時刻，並非在遠野，而是在《山之人生》。
本書的特殊地位，在於它完成了一次「從神到人」的視角轉換。柳田國男在開篇〈被山林埋沒的人生〉中，以一則極其沉重的燒炭老父弒子慘案為引，揭開了深山幽谷中不為人知的生存孤絕。這則故事不再是虛無縹緲的靈異傳聞，而是血淋淋的現實悲劇。柳田由此察覺，過往的歷史僅記載英雄與統治者，卻澈底遺忘了那群漂泊於山林、在飢餓與孤寂中掙扎的「山人」。
他以理性的鉛錘探入神話的深淵，試圖論證：那些所謂的「神隱」、「山女」或「鬼」的顯現，背後映射的往往是山民與平地農耕社會摩擦後的悲劇，或是被歷史放逐的原住民後裔之殘影。這種將不可思議現象「理性還原」的工作，不僅是為了破除迷信，更是為了找回那些被主流歷史抹去的「同胞的記憶」。
在本書的核心篇章〈山人考〉中，柳田提出了一個大膽的假說：這些棲居山林的異類，或許是日本列島上被新進統治民族驅逐的原住民族後裔。他展現了極具前瞻性的複眼思考法，將這些族群走向滅絕或消失的路徑歸納為六類：從戰爭、自然斷絕，到最為多數的被農耕社會同化與混血。他並非僅僅在談論民族的興亡，更是在透視大和民族如何透過邊緣化的手段，建立了現今的社會秩序。
這種視角在當代顯得尤為重要。柳田筆下的山林不再是浪漫的風景，而是一個充滿禁忌、艱辛卻又極其真實的人生舞台。書中探討的女性命運、兒童失蹤、山中禁忌，不僅啟發了後世關於「巫女」等重要研究，更深刻影響了當代日本對「異界」與「祖先」的想像。
為什麼在百年後的今天，我們仍要閱讀《山之人生》？柳田國男在自序中寫道：我們國民在數千年間所積累的行為、感受與經驗，若未曾成為學問探究的對象，這是不合理的。他堅信，民俗學不應只是對古老習俗的懷舊，而應該成為「未來社會改革的準備工作」。
透過這部作品，柳田呼籲人們去觀察那些被忽略的、日常以外的「沉默多數」。他認為，只有當一個民族了解了自己最隱晦、最痛苦的過去，才能真正看清未來的方向。當我們翻開這部作品，不僅是在閱讀百年前的日本山林，更是在那些被遺忘的人生碎裂處，重新找回對人類生存樣態的深刻同理。這是一部關於「人間之苦」的紀實文學，也是一位知識分子對國民性最深沉的叩問。
《山之人生》並非給出答案的教科書，而是一部引導人們感受孤寂、貧困與神祕的紀錄，它細膩捕捉了那些在文明巨輪下被輾碎、卻如藤蔓般堅韌而沉默的生命。在編譯這部經典時，我們試圖保留柳田那種介於學術嚴謹與文學哀憐之間的筆觸，希望讀者在走入羽後深山、聽聞那聲聲喚起「山女」的爐火爆裂聲時，能在那曲獻給失落之民的哀輓中，感受到柳田國男試圖將「被埋沒的人生」重新帶回歷史光影下的執著。當我們在今日重新閱讀柳田國男，並非為了獵奇，而是學習以溫情與敬意，凝視那些被主流歷史遺忘的靈魂，並在讀閱之後，重新定義自己與自然、與過去，以及與他人之間的關係。

顯示全部內容

作者序

自序

去年我在《朝日畫報》上連載了這篇題為「山的人生」的短篇研究。當時，連我自認為最親切的朋友都評論說：「看起來挺有趣，但實在不太懂你想要表達什麼。」也有少數嚴苛的批評者，覺得我是不是又在用模稜兩可的方式來敷衍搪塞。當然，我自己也承認這篇文章寫得相當難懂，沒能做出清晰明白的闡述。然而我心想，若能補充一些尚未公開的資料，把過於簡略的說明再多加些細節，也許讀者就不至於那麼難以理解了，這正是我急於出版這本書的真正動機。
不過，真正開始動筆寫作時，我自己也發現有些地方變得更加難以解釋；同時，儘管這些問題我早在二十年前就開始思索了，卻直到如今才突然有所領悟。因此，這本書多了一些紀念我書齋生活的價值，卻也讓我更清楚地意識到，在原本粗略構思的文稿中斷斷續續地補充內容，這種做法其實並不恰當。
然而，我已經沒有多餘的時間重新大幅修改這本書的內容了。再者，為了日後向外界的有識之士徵求更多新資料，也必須先以這個形式向世人提出問題。
這本書，也許稱不上有什麼明確的結論，無法讓學者們對其中的主張表態支持或反對，但即使如此，作為我們這一派的主張，我們仍堅信：追求新知本身就是學問的根本所在。在追求新知的過程中，至今尚有許多人們從未加以關注的領域，我們正是著手於這些被忽視的領域之上。
此外，自然現象中最為重要的一部分，也就是我們國民同胞在數千年漫長的歲月中，所累積的行為、感受與經驗，竟然未曾受到觀察、記錄，也未成為學問所深入探究的對象，這實在是不合理的。而在未來社會改革的準備工作中，這些內容將成為不可或缺、極其迫切的重要素材。我們之所以如此執著，正是希望以實地的研究與實例，來證明上述一切的主張。
至於那些一向將學問視為文人修身養性之道，或是單純視為謀生工具的人們，他們面對這種所謂「小題大作」的著作，究竟抱持什麼樣的態度？我想，那也是值得觀察的問題與現象，我也打算仔細觀察這些反應。

大正十五年（一九二六）十月
柳田國男

顯示全部內容

自序
1 被山林埋沒的人生
2 人類未必都需要固定的住所
3 關於凡人遁世這件事
4 少見的深山歸來者
5 許多逃進山中的女子
6 嫁給山神這件事
7 城鎮裡也有不可思議的迷童傳說
8 至今仍時有少年神隱之事
9 是不是有「容易遭遇神隱」的體質？
10 藉孩童之語，一窺幽冥世界
11 探索仙人出現的緣由
12 化作大和尚四處雲遊的狸貓傳說
13 發生「神隱」事件後的約定俗成慣例
14 關於年輕女子特別容易神隱這件事
15 時常讓人懷疑主角是否仍在人世
16 關於深山中的婚姻
17 鬼子竟然也會誕生於尋常人家
18 學術仍未能解釋的不可思議之事
19 山神多被視為...

顯示全部內容