般若波羅蜜多心經 + 金剛經

　　誦讀《金剛經》所以勝於七寶布施，因為經文之意趣將令我們開悟見如來，而解脫生老病死苦。

　　應無所住，並不妨礙起心動念，不妨礙行住坐臥。比如鏡子，笑臉來照顯笑臉，惡臉來照顯惡臉，鏡子不留笑臉，也不排拒惡臉，無物所照時，自然不留一物。
 

作者簡介

般若波羅蜜多心經／玄奘法師

　　生於隋朝仁壽二年（六○二），十三歲入洛陽淨土寺出家，依兄習經。唐大宗貞觀三年，二十六歲時，冒險出國，經八百里戈壁沙漠，過蔥嶺入印度，留學那爛陀寺五年，遊學十二年。於唐貞觀十九年返長安組織譯經場，二十年中譯經論凡七十五部，一千三百五十五卷。

金剛經／三藏法師鳩摩羅什

　　出生在蔥嶺東部的龜茲國，他的父親是印度人，出家至龜茲國，被迫和國王的妹妹結婚。法師七歲時跟隨母親出家學佛，精通經、律、論三藏佛法。中國晉朝末年，北方後秦，姚興時代，在長安逍遙園從事翻譯經典的工作，《金剛經》是他在這個時候翻譯的。
 

序文    

　　有位醫生初讀心經，對「觀自在菩薩」做如是解釋：「觀自這個人在菩薩這個地方」，乍聽莞爾一笑，細想瞿然一驚，斯言頗有道理，為什麼呢？

　　菩薩是自利也利一切有情的尊稱，而一切有情居一切處，一切處皆是菩薩學處，所以把菩薩當做地名看，也說得通。

　　世尊入滅百年，生滅法變成水老鶴，延續二千多年來，仍然是非不分，因為我們善做戲論，迷失在戲論中。

　　什麼是戲論呢？公說公有理，婆說婆有理，啞吧不說也有理，動靜語默皆是戲論。把菩薩當做地名解是戲論，把觀自在菩薩當做觀世音菩薩解也是戲論，把觀自在菩薩當做觀照自在的菩薩也仍然是戲論。

　　諸君，般若空如同白紙，無論你寫什麼字畫什麼圖，都顯現白紙的功能，也顯現白紙黑字，是非分明的差別功能，但是都迷失在功能現象，凡所有相皆是戲論，皆是虛妄，只要你不迷失，當我們見字見圖的時候，都同步見到白紙。

　　是故當知，說空，說有，說非空非有，說即空即有，說畢竟空，說勝義有，皆是戲論，應當在戲論中同步見到般若實相，不生不滅，空。

釋從信謹識於阿含精舍

序文2

　　山珍海味令我們飽，可是無量百千山珍海味不如一口空氣，因為一口氣不來便斷命，但我們不能因此光吸空氣而不吃山珍海味。

　　讀誦金剛經，勝於無量百千七寶布施，我們若光只誦讀金剛經而不作七寶布施，
　　如同光吸空氣而不吃山珍海味，在法海中必死無疑。

　　誦讀金剛經所以勝於七寶布施，因為經文之意趣將令我們開悟見如來，而解脫生老病死苦。
　　當我們未悟之前，死此生彼，死彼生此，於生生死死中，唯有業隨身而帶不走七寶，誦讀金剛經之記憶若深植腦海中，於生生死死中，金剛經都隨身。

　　「須菩提，在在處處若有此經，一切世間天人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍遶，以諸華香而散其處。」

　　是故學佛人宜時時誦讀此經，及至「若見諸相非相，則見如來」，而能念念都應無所住而生其心，可喜可賀也！

　　知否？此喜即由七寶布施以竟其功。         

比丘釋從信識於阿含精舍