蘭臺國學研究叢刊 第一輯 1 (共十冊)

　　《論語會通》、《增補諸子十家平議述要》、《異夢選編》、《齊諧選編》、《中國傳記文述評》、《中庸人生學》、《論語核心思想探研：對仁義禮的解讀》、《國文文法纂要》、《當僧人遇見易經》、《神秘文化本源——河圖洛書通俗解讀》

　　《論語、孟子會通》
　　求其會通，立己立人
　　求得會通，乃讀書之始事；得其會通，而反求諸己，有得於身於心者，乃終之事也。本書之旨，在先求得其會通，進而求有得於身於心，以立己立人。

　　本書將孔孟言行，次第序列，並以時人弟子相與之言，或接聞於夫子之語，按其性質，求其適切，予以類列，附列各有關篇章之後，讀之可見其源委所自。

　　《增補諸子十家平議述要》
　　天下之學，有分有合
　　不分無以見精微，不合無以知博大
　　《漢書．藝文志》：「諸子十家，其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。」夫物不通方則國窮，學不通方則見陋。諸子之書，風格高嚴，重仞難盡，其言雖殊，要皆在於備世之急。譬猶鍼灸者然，其術雖異，而攻疾均焉；譬猶耳目口鼻，雖不相同，但各有所用。如偏嗜一家，伐異黨同，「無異游井忽海，鮮有不（足+□）躓於泥濘之中，而沉滯於不移之困者」。

　　本書首述各家學術之要旨，次列先秦諸子相互之訾議，最後彙集秦漢以來之學者，對先秦諸子之論評，相提並籀，述而不作。務於聚訟紛紜之中，而求得其至是，俾學者舍短取長，知所從違。

　　《齊諧選編》
　　災異妖孽，莫非有因
　　禍福無門，唯人自召
　　《商箴》云：「天降災布祥，並有其職。以言禍福，人或召之也。」《管子》云：「順民之經，在乎明鬼神，祇山川。」《墨子》且有〈明鬼〉之篇。蓋明乎鬼神之理，則雖獨處暗室，仍有「不愧屋漏」之美德。

　　樂天知命故不憂，命運之說，聖賢亦時或言之。蓋一身之窮達，若不安分守命，則奔競排軋，損人利己，無所不為，天下禍亂，必自此起矣。

　　蓋所謂迷信者，盲目而不歸於正之謂。若茍有其事，且耳聞目擊，不能全然烏有無是。本編選集古今中外志怪之精英，雖情節奇異，似若危言聳聽，要皆主旨醇正，可勸不戒，可歌可泣。足以敦世道而正人心，旨在鍼薄俗而砭澆世，藉以有所警惕戒懼，冀有助於政教治化。

　　《異夢選編》
　　神遇為夢，接形為事
　　省察修治，德迎逢吉
　　神遇為夢，接形為事。晝想夜夢，神形所遇，夷考載籍，千狀百態，凡世所未有者，輒能於夢中見之。昔黃帝夢遊華胥，武丁夢賜良弼，文王夢飛熊，孔子夢周公。《新序》云：「諸侯夢惡則修德，大夫夢惡則修官，士夢惡則修身。」於此可知：凡有異夢感心，以及人之吉兇，相之氣色，無問善惡，常恐懼修省，以德迎之，乃其逢吉，天祿永終。故《周禮》卜人掌三夢之法，而占六夢之吉凶，所以嚴省察而資修治，非徒然也。

　　本編取材，以經傳史志、諸子百家、歷代名人文集筆記，足以為勸為戒，可歌可泣者為主，慎擇約取；或情節雖俶詭奇譎，危言聳聽，要皆旨趣必歸於醇正者，方慎選甄錄。首述致夢之因，次述歷來占夢解夢之法，再次類述各種吉凶禍福之異夢，俾閱者預燭先機，戒懼修省，趨吉避凶，知所從違。望對江河日下之人心，或有涓滴之助。

　　《中國傳記文述評》
　　文之不絕於天地間者
　　明道、紀政事、察民隱、樂道人之善也
　　我國傳記文之大別有三：一曰經學傳記，二曰歷史傳記，三曰文學傳記。經學之傳記，在闡發經義，辨章學術；歷史之傳記，在信而有徵，實事求是；文學之傳記，在因事興感，抒情寓意。三類之中，各類所含之範圍至廣，其體裁性質並不一致，故作法亦各不同，任何才高學富之人，必不敢自言皆能為之。

　　《日知錄》云：「文之不絕於天地間者，曰：明道也、紀政事也、察民隱也、樂道人之善也；若此者，有益於天下，有益於將來也。」傳記文之傳世價值即在於此。故無論為學為文，貴平實而坦蕩，不危言以聳聽；凡放言高論，聳人聽聞者，必非真正為學為文，為求一己之名而已。故凡為學為文者，須先言修養，修養深，胸中積理自富，覺有千言萬語，非吐之不快，其於為文，亦沛然如泉之湧出，滔滔不窮矣。

　　《中庸人生學》
　　立身之本 處世之道
　　中庸被孔子譽為「至德」，中庸人生哲學是儒家倫理思想體系的核心和精髓。
　　本書史論結合，探微鉤沉，考察了中庸哲學生髮的文化生態根源，揭示了中庸人生學的本質，闡發了中庸之道在修身、齊家、治國、平天下方面的巨大功用，辨析了儒家中庸人生學同道、墨、法諸家以及西方人生學的分野。弘揚中庸人生學的精華，有益於豐盈當代人的精神世界，促進社會和諧發展。

　　《論語核心思想探研》
　　力挺孔家店 再使風俗淳
　　國人皆知孔子思想的核心在於仁義，但什麼是仁？什麼是義？卻未必清楚。簡言之，仁的思想觀念就是要培養出一種「用心」的思想傾向、思想方法，表現在行為上，即是「己所不欲勿施於人」、「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」、「父慈、子孝、兄友、弟恭……」。仁為本，義為行。

　　孔子學說是中國文化的正統代表，然而在「五四」和「文革」時卻飽受打擊！一意以西方的文化標準來評價中國文化的對與錯，充斥著一種文化的自卑感。一個沒有自己文化支撐，沒有民族精神載體的國家，憑什麼精神立足於世界？如何談得上復興與崛起？如何和諧社會、和諧世界呢？

　　我們學習中國文化就是要為自己、為國民找尋安身立命的依據，並身體力行，篤行之和弘揚之，找尋與營造國民之精神家園。

　　《國文文法纂要》
　　不講文法 是為不通
　　文法者，所以論述文字之理法者也。
　　國文文法，古無專書，
　　清季馬建忠氏，始著文通，
　　然當時學者，多鑽研於樸學小學，
　　其於逐字之部分類別，
　　與夫詞、語、句、讀相配而成之義，
　　不求甚解。
　　夫文字乃表達思想之方術，
　　其運用之方法，是否得當；
　　發表之思想，是否正確；
　　以及所描述之事物，是否神寄而情宣；
　　皆必取資於文法以裁度矯正之。

　　《當僧人遇上易經》
　　援佛解易 會通儒佛
　　這是一本關於中國僧人如何面對《易經》的著作。它不僅詳實的將僧史中，僧人曾經引用《易》語之事做了整理分析，並進一步對目前唯一可見從頭到尾注釋《易經》的僧人~蕅益大師做了完整的研究梳理。不論是在佛教經典，或是書信雜著，甚至是其專門注《易》的《周易襌解》，只要出現與《易經》有關的訊息，本書都做了深刻且仔細的研究，實是了解僧人如何面對《易經》這部經典的重要階梯。

　　《神秘文化本源 河圖洛書象理解讀》
　　探本溯源 闡幽解謎
　　在中國古代文明和傳統文化中，河圖洛書是最為神秘的，也是最為奇特的：它是一種亦真亦幻的文化現象，又是一種源流交錯的文化闡釋，至今仍然是一個褒貶徑庭的文化懸案！

　　河圖洛書無疑是中國神秘文化的本源，也是中國文化的主要本源之一，涉及到中國傳統文化的方方面面。然而由於它的廣博、繁雜、艱深，學者往往一觸即退避三舍；又由於它的隱晦、神秘而且在今天看來充滿了虛幻、迷信的色彩，很容易受到某些學者專家的輕易否定。

　　本書通過對河圖洛書「象」與「理」這兩個最重要方面的解讀，企圖為破解這個千古之謎、深入把握中國神秘文化和傳統文化，提供紮實的基礎和一點啟迪。

作者簡介

　　《論語會通》：毛鵬基
　　《增補諸子十家平議述要》：毛鵬基
　　《異夢選編》：毛鵬基
　　《齊諧選編》：毛鵬基
　　《中國傳記文述評》：毛鵬基
　　《中庸人生學》：朱嵐
　　《論語核心思想探研：對仁義禮的解讀》：江闊
　　《國文文法纂要》：吳祥熊
　　《當僧人遇見易經》：陳進益
　　《神秘文化本源——河圖洛書通俗解讀》：龍建春

毛鵬基教授全集序

　　毛鵬基教授，江蘇宜興人，民國前三年〔1909〕生，享壽八十六歲。家世耕讀，1928年入「無錫國學專門學院」，後改為「無錫國學專修學校」，畢業旋即攷入上海商務印書館編審部工作，與同學王紹曾等人參與校印「四部叢刊」、「百衲本二十四史」等巨著。於先秦學術思想興趣濃厚，用力最多，在商務印書館任內廣泛涉獵，曾與同學馮書耕有約：共同編寫「四部鑰」，為「四部叢刊」提要勾玄，作為導讀，經七年努力，已近完成。怎奈抗戰軍興，回鄉率領青少年子弟毛鴻基等二十餘人，徒步向大後方轉進，經長途跋涉，多次涉險，終於抵達重慶，曾有「避難日記」，詳加敘述，可惜早已佚失，余幼時於父摯輩閒談中，尚略聞一二。「四部鑰」的原始文稿，也在日後的遷徙中丟失，曾為此懊惱不已。

　　文化和教育乃國家命脈所繫，重慶商務印書館是當時全國最大的出版機構，日寇軍機多次地毯式轟炸，商務印書館也是重要目標，在一次轟炸中，曾險些喪命。旋應召從軍，帶筆從戎；抗戰勝利，受聘南京國民大會祕書，尚未到職又奉命隻身來台在警備總部，創辦「民眾服務站」，擔起民眾組訓與調解糾紛之責，與當時工商業者相知甚稔，因熱忱服務，清廉自持，普受民眾信賴和敬重。以上校副處長除役，轉任黨職，在臺北市黨部工作時與同事馬鶴凌，理念相同，相知相惜。分離多年後，在芝山岩相遇，曾蒙題詩相贈，玆錄於后：歸隱泥塗意自如，芝山岩下結廬居。聖徒舊是薪傳者，嘯傲林泉合著書。
 
　　菊徑松坡扉半開，扶筇親引故人來。烹茶細說還山後，傳道傳經亦快哉。
　　一別都門廿五年，舊時風骨更清堅。欣聞徹夜燃藜事，想見山居不羨仙。
　　我亦泥塗衛道人，甘為赤子老風塵。海天握手情何限，放眼乾坤且自珍。
　
　　在離開黨職後，重回學術天地，應張其昀之聘在文化學院任教，即今之中國文化大學，近三十年之久。其間曾自設「雅言出版社」，便利出刊國學專書。

　　馬鶴凌〔翯翎〕先生題詩

　　無錫國專與民國以來國學的命脈密不可分，校長唐文治，字蔚芝，以救國救民為宗旨，抱捨我其誰的胸襟，以堅毅不撓之精神，首先創辦南洋大學，師法西洋，發展科技；繼而創辦無錫國專，傳承優良固有文化。科技與人文並重，希冀本末兼治，特從教育著手，致力培植振興國家民族的基礎人才。抗戰時期，國專也輾轉搬遷，雖然物質條件極度困窘，顛沛流離，仍弦歌不輟，絕不放棄！而唐校長當時雙眼已失明，靠助教為其讀文和板書，加上嚴重的糖尿病，身體衰弱，但仍親自授課！

　　錫國專招生，除嚴格筆試之外，唐校長都親自口試，精挑細選，入學者絕無僥倖，因此招生不多，卻人才輩出。「敦品勵節，修身養性」，是國專所強調的，非但在平時，而在危難之時，尤其能堅持不違。自校長以下，教師與學生都能以「孰讀精審，循序漸進，虛心涵泳，切己體察。」作為辦校和求學的圭臬。新生入學先求博覽，厚植基礎之後，再由博返約，集中在興趣相近的專項，不抄捷徑，不尚空談，不趨時尚，不畏批判，都能以發揚我國固有文明，為「舍我其誰」的終身職志！基於國專的傳統，畢業生在社會上給人的觀感，當然與眾不同。雖然不是個個「博古通今，學究天人」，但是都可以稱得上經師人師，足以表率群倫！
 
　　中華文化以人為本，重點在講求個人和社會的和諧關係，強調的就是「人倫」，是最務實的哲理。禮義道德為人生的基址，知識學問如同建築在基址上的屋宇。沒有強固的基礎，不可能有宏大的建築；沒有道德的人，學問反而更助其為惡。知識份子要學以致用，濟世利民，不泥古，不矯情，不欺暗室，去偽存誠，躬行實踐，為民表率！

　　文化涵蓋生活中的一切 ，包括物質和精神兩個層面：有從橫切面看到某一時期的社會，也有從縱切面看到歷史的演變。其中支配著整個文化進程的，就是人文思想。中華文化在先秦，就已有多樣而且成熟的哲思，有文字記錄在典籍，延續了數千年之久，是世界文明史上最光輝的一頁。歷代的戰禍，對古籍的破壞，固然是無可弭補的損失，而近世國人對自身文化的蔑視，才是最大的危機！

　　整理古籍是目前當務之急，若不能將有學術價值的著述保存下來，時間一久就會被遺忘 ，甚至被煙滅。普及國學，不能祗喊口號，第一件事就要保存古籍，但是古籍浩瀚，要能精擇細選，避免遺珠之憾。第二步是要整理古籍，把內容散亂的重新編排，使之易於閱讀，便利初學者。第三步，在古籍的基礎上，配合當代的環境，闡發其精義，而不是以現代人的眼光，作狂妄的批判。有人認為，社會不斷在進步，為什麼要抱殘守缺，應該順應新時代的潮流。乍看似乎有理，但若以生物演化的速度來看，幾千年或幾萬年，在自然界只算是一瞬間而已，人類在最近一萬年內基因結構的改變，實在微乎其微。雖然人類發明了許多前人沒有的工藝技術，物質條件不斷改進中，但是今人和兩三千年前古人的遺傳基因並無差異！人與人相處的基本關係，並沒有改變：人們要追求理性和平的社會，要仰賴互助合作的關係，要父慈子孝兄友弟恭的親情，要誠信互敬的友誼，要有關心民生疾苦的政府，要有道德素養高深的領袖，諸如此類，並沒有今古或中外之別！那麼為什麼要拒絕學習前人的智慧？排斥先人的教訓？

　　「博學、審問、慎思、明辨、篤行」，是做學問的步驟，以現代語言來說，就是要大量涉獵，小心假設、虛心求證、實踐篤行。先要大量收集資料，瞭解其中的內容，有了充分的背景資料，再小心選定要探討的主題。主題的選定非常重要，不可以輕率大膽假設，若是弄錯方向，將是失之毫厘，差之千里。經過了謹慎思攷和研討，虛心接受事實，証明真相，確認無誤，就要切實奉行。

　　書固然要博要精，更重要的是能融會貫通：通情達理，捨短取長，師法先哲，以為己用。先秦諸子百家，處衰周之亂世，其言論皆以救世濟民，除弊安邦為宗旨。著眼處不同，主張也相異，做法當然也不一樣。春秋戰國是中國文化史上的大黃金時代，百家爭鳴，門戶各立，各是其是，而非其所非。各家主張自有獨到之處，但也難免一偏之譏。「諸子十家平議述要」，扼要說明各家立論的主旨和矯正當時社會亂象的方法。就各家相互批評和爭議之中，整理出各家學說的優劣點。實際上，百家之說雖然不同調，甚至相互譏評，勢同水火，但各有所用，如偏執於一家之言，就會像沈滯於泥濘之中，難以自拔。反之，若能摘取各家之長，偏者裁之，缺者補之，各家都可取法；相反又能相成，相滅亦能相生 ！
 
　　「論孟會通」是「論語會通」和「孟子會通」兩書的合訂本。古本論語因編次體例，均無定則，學者茫無頭緒，教者也難作有系統之講述。論語為孔子學說之精髓，孟子一書則為繼孔子之後，最能發揚儒家精神的代表，均為研習固有文化學術所必讀。為便於研習與講述，經過重新編目，以類相從，次第相關，各有所歸，不需苦思力索，即能得其融會貫通。

　　不語：怪力亂神，並非否定其存在，而是對未知事物，持保留態度，並非劃地自限。以孔子的智慧，尚且無法解釋許多現象，所謂知之為知之，不知為不知，不強不知為知。對一般人而言，實在沒有必要在這些方面浪費時間和精力。「齊諧選編」與「異夢選編」二書，是把古人神道設教的精神，加以宣揚，以勸善濟世存心，在物慾橫流人性墮落之世，有矯正世俗的偏差，端正人心的作用，千萬毋以迷信視之。迷信是若本無其事，卻盲從而附會之；若確有其事，經親身體驗之奇事，不能因無法解釋，而歸之於迷信。兩書之編，旨在鍼薄俗而砭澆世，藉以有所警惕，亦有助於教化。

　　「傳記文述評」一書，為「傳記」與「文」正名，攷鏡源流，區別傳記文為經學、歷史、文學三大類，並詳述其原起、流裔、作法等，為傳記文體之特識創獲。

　　臺北市「蘭臺出版社」為宏揚中華文明，不計工本，重刊民國以來國學專著，不使日久湮滅，厥功至偉。為所當為，勇氣可嘉！謹向盧瑞琴女士與蘭臺全體仝人致敬 ！

中華民國壹佰零壹年壬辰上元日毛文熊謹記於臺北旅次

總序

　　夫國學者，一國固有之學術思想也；此乃民族精神之所基，國家靈魂之所依，文化命脈之所寄。吾泱泱中華之所以卓然傲立於世數千載，端賴於此道統思想薪火相傳，燈燈無盡，代代傳衍，不絕如縷。故四大文明古國，獨中國存世於今，此誠世界文明之奇蹟，亦吾國歷代知識份子之功也。然自清末列強交侵，民初之「五四運動」以來，西潮如浪，澎湃洶湧，傳統之學術思想受到極大的衝擊，頗有「經書緒亂，書缺簡脫，禮壞樂崩」之勢。

　　中國自上古時代起即有史官記事之傳統，綿歷於今數千年不衰；歷代知識份子亦皆有傳承道統思想之自覺。傳統學術思想之傳承，有賴於斯。更切要者，乃在中國傳統之學術思想與人生關係密切，無一不可於日常生活中確實篤行，且隨其歲月歷練淺深之不同，而有不同之感悟，如張潮於《幽夢影》中所言：「少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中觀月；老年讀書，如臺上玩月，皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。」此乃吾國學術思想之特色和引人入勝處，亦是與西方之純哲學與人生決無關涉所不同者。

　　於今物質勃發，人心飄搖無著之際，中國哲學當有所裨益於世，所謂「求其放心」，進而能「為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平」。更有甚者，在於一國之復興，必先待國學之復興；一國之強盛，必先待國學之強盛！未見一國之富強而國學不興盛者。國學興盛，民族精神方有基礎，國家靈魂方有依憑，文化命脈方有寄託。

　　蘭臺於此時出版「蘭臺國學研究叢刊」，除傳承固有之國學命脈，亦是為故國招魂，更深信東方哲學是本世紀人類文化的出路，在舊傳統裡尋找新智慧，將大有益於世。希冀此叢刊的出版，能收「雲蒸霧散，興化致理，鴻猷克贊」之效。

蘭臺出版社